Thomasius, Christian: Einleitung zu der Vernunfft-Lehre. Halle (Saale), 1691.

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Vorrede.

ipso quo fingit, non fingat, & sic non in
glandula pineali alicujus rei conscius sit,
atque adeo non corpus habeat. Was
meint der Autor Speciminis hiervon? Er
kan alle Cartesianer durchlesen und versu-
chen/ ob er aus einem einigen so viel succurs
bringen kan/ daraus er wieder mich triplicire.
Aber vielleicht wird er sagen/ ich habe das Recht
nicht wieder Cartesium, was Cartesius wie-
der die Scepticos hat/ oder ich verstände die
Philosophie nicht. Denn dergleichen re-
sponsiones sind bey ihm nichts neues/ und
treffen wir eine solche eadem p. 84. bey ihm an.
Patet etiam, spricht er/ objectionem eo-
rum, qui ajunt, corporis nostri notitiam
priorem, aut saltem aeque claram & evi-
dentem esse, quam mentis nostrae, nul-
lo fundamento niti. Und wenn weiter je-
mand fragen wolte: Unde vero hoc patet,
darff unser Autor Speciminis gantz nicht
lange umb eine Antwort bekümmert seyn/
sondern nimmt sie gleich aus der Lufft. O-
mnes enim, qui ita judicant, manifeste
produnt, se nunquam legitimo modo & or-
dine philosophatos fuisse, nec unquam satis
accurate mentem a corpore distinxisse, das ist
auff gut deutsch so viel gesagt/ se nunquam vo-

luisse

Vorrede.

ipſo quo fingit, non fingat, & ſic non in
glandula pineali alicujus rei conſcius ſit,
atque adeò non corpus habeat. Was
meint der Autor Speciminis hiervon? Er
kan alle Carteſianer durchleſen und verſu-
chen/ ob er aus einem einigen ſo viel ſuccurs
bringen kan/ daraus er wieder mich triplicire.
Aber vielleicht wird er ſagen/ ich habe das Recht
nicht wieder Carteſium, was Carteſius wie-
der die Scepticos hat/ oder ich verſtaͤnde die
Philoſophie nicht. Denn dergleichen re-
ſponſiones ſind bey ihm nichts neues/ und
treffen wir eine ſolche eadem p. 84. bey ihm an.
Patet etiam, ſpricht er/ objectionem eo-
rum, qui ajunt, corporis noſtri notitiam
priorem, aut ſaltem æquè claram & evi-
dentem eſſe, quam mentis noſtræ, nul-
lo fundamento niti. Und wenn weiter je-
mand fragen wolte: Unde vero hoc patet,
darff unſer Autor Speciminis gantz nicht
lange umb eine Antwort bekuͤmmert ſeyn/
ſondern nimmt ſie gleich aus der Lufft. O-
mnes enim, qui ita judicant, manifeſte
produnt, ſe nunquam legitimo modo & or-
dine philoſophatos fuiſſe, nec unquam ſatis
accuratè mentem à corpore diſtinxiſſe, das iſt
auff gut deutſch ſo viel geſagt/ ſe nunquam vo-

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[62/0080] Vorrede. ipſo quo fingit, non fingat, & ſic non in glandula pineali alicujus rei conſcius ſit, atque adeò non corpus habeat. Was meint der Autor Speciminis hiervon? Er kan alle Carteſianer durchleſen und verſu- chen/ ob er aus einem einigen ſo viel ſuccurs bringen kan/ daraus er wieder mich triplicire. Aber vielleicht wird er ſagen/ ich habe das Recht nicht wieder Carteſium, was Carteſius wie- der die Scepticos hat/ oder ich verſtaͤnde die Philoſophie nicht. Denn dergleichen re- ſponſiones ſind bey ihm nichts neues/ und treffen wir eine ſolche eadem p. 84. bey ihm an. Patet etiam, ſpricht er/ objectionem eo- rum, qui ajunt, corporis noſtri notitiam priorem, aut ſaltem æquè claram & evi- dentem eſſe, quam mentis noſtræ, nul- lo fundamento niti. Und wenn weiter je- mand fragen wolte: Unde vero hoc patet, darff unſer Autor Speciminis gantz nicht lange umb eine Antwort bekuͤmmert ſeyn/ ſondern nimmt ſie gleich aus der Lufft. O- mnes enim, qui ita judicant, manifeſte produnt, ſe nunquam legitimo modo & or- dine philoſophatos fuiſſe, nec unquam ſatis accuratè mentem à corpore diſtinxiſſe, das iſt auff gut deutſch ſo viel geſagt/ ſe nunquam vo- luiſſe

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Zitationshilfe:	Thomasius, Christian: Einleitung zu der Vernunfft-Lehre. Halle (Saale), 1691, S. 62. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungvernufftlehre_1691/80>, abgerufen am 24.11.2024.

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