Thomasius, Christian: Ernsthaffte, aber doch Muntere und Vernünfftige Thomasische Gedancken und Errinnerungen über allerhand außerlesene Juristische Händel. Vierdter Theil. Halle, 1725.

Ad 5) die Kirchen-Ordnungen haben wir nicht violiret, weil (1) in derselben von dem Verhalten eines Predigers in casu quaestionis nichts determiniret ist, sondern biß in den andern Theil (der aber nie zum Vorschein kommen) besage cap. 19. §. 8. verspahret, dahero wir uns in hoc passu an GOttes Wort und unserer Theologorum und JCtorum consiliis lediglich halten müssen, welcher etliche sub lit. C. n. 2. und lit. H. allegiret seyn;D. Joh. Ger h. loco de peccat. c. 18. §. 89. De participatione peccatorum alienorum, fundamenta hujus doctrinae extant 1. Tim. 5. v. 22. ne communices peccatis alienis. Eph. 5. v. 7. nolite fieri participes eorum, vers. 11. nolite communicare operibus infructuosis tenebrarum, sed redarguite. Rom. I. vers. ult. Qui talia non solum faciunt, sed etiam facientibus consentiunt. (Da die Approbation fremder Sünden als ein sonderlicher schwerer Gradus der Ubertretung angeführet wird) 2. Joh. V, 11. Qui dicit seductoribus ave, communicat operibus eorum malignis. (Ave ist der Liebes-Kuß, dadurch die Gläubigen bezeugeten, die Einigkeit des Glaubens und die Gemeinschafft der Kirchen) Apoc. 18. v. 4. Exite ab ea (Roma, quae re est Babylon in mysterio) populus meus, ne participes sitis delictorum ejus, quod fit vel committendo, cum peccati alieni vel autores sumus, vel adjutores, idque vel consensu & approbatione, cum ea, quae ab aliis fiunt, approbamus suffragio Act. 8. v. 1. (2) Vel consilio, cum mali perpetrandi autores sumus, ac consultatores 2. Sam. 16. v. 23. (3) Vel jussione & mandato Ex. 1. v. 16. (4) Vel excusatione ac defensione. Es. 5. v. 20. (5) Vel quacunque criminis ac commodi participatione. Omittendo, cum officium nostrum, quo peccata reprehendi ac puniri debent, aut negligimus, quod fit intempestivo silentio conniventia. &c. Nun folget lit. [fremdsprachliches Material] ist nicht, wenn Prediger der Obrigkeit Sünde straffen, sondern wenn sie das Kayserliche Pabstthum exerciren, denen Predigern die Cantzel verbieten, sie enturlauben &c. Prediger haben den General-Befehl, alle ihre Pfarr-Kinder, hoch und niedrige, ihres Amts zu erinnern, zu regieren mit dem Bind- und Löse-Schlüssel, da ist kein Unterscheid zwischen Herrn und Knecht, man findet keine Limitation, daß man allein der privat- und gemeinen Leuthe Sünde straffen solte, und nicht der vornehmen, sondern der göttliche Befehl lautet ingemein &c. Pag. 169. Man sagt: Die Ehre der Obrigkeit wird dadurch verkleinert und verringert bey den Unterthanen, und wird damit wohl Ursache gegeben zum Aufruhr. Pf. Das sind alle Politische Feigen-Blätter, consilia humana & carnalia wider GOttes Wort &c. Die Personen und die Güter der Diener GOttes sind unter der Obrigkeit, aber in Betrachtung ihres Amtes erkennen sie keinen Herrn ohne Christum, dessen Legaten sie sind 2. Cor. 5, 20. und den H Geist, dessen Amt sie führen. Seckend. Fürstenstaat 2. Th. C. XI. §. 7. Denen verordneten Kirchen-Dienern kömmt zu, das Amt der Schlüssel mit Ertheilung der Zurückbehaltung der H. Absolution Capit. 13. §. 1. Die Kirchen-Diener sind als GOttes-Diener, und in solchem ihren Hauptwercke der Menschen Bothmäßigkeit nicht unterworffen &c. Balduin. l. 4. cas. consc. cap. 12. cas. 13. Reges subditi sunt Episcopis in spiritualibus, Episcopi Regibus in temporalibus. Sub Episcoporum autem nomine intelliguntur, omnes clerici. Cap. 7. cas. 2. §. 4. seq. Ubi inter alia: Magistratus non est praescribere ministris Ecclesiae, quid docere, quid refutare, quando loqui, quando facere debeant; nam ut Ambrosius ad Imperatorem Theodosium dixit lib. 5. Epist. 29. Neque imperiale est, libertatem docendi denegare, neque sacerdotale, quid sentias, non docere. Georg. Konig in cas. consc. p. 744. seq. Hoc perpetuo sibi constat, nihil cum bona conscientia posse imponi, quod ab altero bona cum conscientia non possit suscipi, in quibus imperatori nullam obedientiam debemus, in illis etiam inobedientiae non possumus accusari, quia prohibet major potestas, nempe divina, quam etiam imperatori in omnibus praeferre debemus: comminatur enim transgessoribus non carcerem aut amissionem tantum temporalis vitae, sed ipsam gehennam & amissionem vitae aeternae. p. 825. dicit, quod Principes sint oves in templo, sed in palatio pastores. p. 788. Des Herrn Lutheri Spruch ist der Chur-Fürstlichen General-Kirchen-Ordnung einverleibet: Es unehren das Sacramente nicht allein, die es unwürdig nehmen, sondern die es auch unwürdig geben. Es ist zu mercken das Exempel Chrysostomi, welcher da sagte: Er wolte sich lieber mit glüenden Zangen zerreissen lassen, als unwürdig zu communiciren Strykius ad Brunnem. lib. 1. c. 6. m. 9. §. 2. dicit, quod si princeps monitis & precibus ministrorum Ecclesiae acquiescere nolit, si suo potius officio cedere, quam saucia conscientia eidem praeesse debeant &c. (2) giebet auch unsere Kirchen-

Ad 5) die Kirchen-Ordnungen haben wir nicht violiret, weil (1) in derselben von dem Verhalten eines Predigers in casu quaestionis nichts determiniret ist, sondern biß in den andern Theil (der aber nie zum Vorschein kommen) besage cap. 19. §. 8. verspahret, dahero wir uns in hoc passu an GOttes Wort und unserer Theologorum und JCtorum consiliis lediglich halten müssen, welcher etliche sub lit. C. n. 2. und lit. H. allegiret seyn;D. Joh. Ger h. loco de peccat. c. 18. §. 89. De participatione peccatorum alienorum, fundamenta hujus doctrinae extant 1. Tim. 5. v. 22. ne communices peccatis alienis. Eph. 5. v. 7. nolite fieri participes eorum, vers. 11. nolite communicare operibus infructuosis tenebrarum, sed redarguite. Rom. I. vers. ult. Qui talia non solum faciunt, sed etiam facientibus consentiunt. (Da die Approbation fremder Sünden als ein sonderlicher schwerer Gradus der Ubertretung angeführet wird) 2. Joh. V, 11. Qui dicit seductoribus ave, communicat operibus eorum malignis. (Ave ist der Liebes-Kuß, dadurch die Gläubigen bezeugeten, die Einigkeit des Glaubens und die Gemeinschafft der Kirchen) Apoc. 18. v. 4. Exite ab ea (Roma, quae re est Babylon in mysterio) populus meus, ne participes sitis delictorum ejus, quod fit vel committendo, cum peccati alieni vel autores sumus, vel adjutores, idque vel consensu & approbatione, cum ea, quae ab aliis fiunt, approbamus suffragio Act. 8. v. 1. (2) Vel consilio, cum mali perpetrandi autores sumus, ac consultatores 2. Sam. 16. v. 23. (3) Vel jussione & mandato Ex. 1. v. 16. (4) Vel excusatione ac defensione. Es. 5. v. 20. (5) Vel quacunque criminis ac commodi participatione. Omittendo, cum officium nostrum, quo peccata reprehendi ac puniri debent, aut negligimus, quod fit intempestivo silentio conniventia. &c. Nun folget lit. [fremdsprachliches Material] ist nicht, wenn Prediger der Obrigkeit Sünde straffen, sondern wenn sie das Kayserliche Pabstthum exerciren, denen Predigern die Cantzel verbieten, sie enturlauben &c. Prediger haben den General-Befehl, alle ihre Pfarr-Kinder, hoch und niedrige, ihres Amts zu erinnern, zu regieren mit dem Bind- und Löse-Schlüssel, da ist kein Unterscheid zwischen Herrn und Knecht, man findet keine Limitation, daß man allein der privat- und gemeinen Leuthe Sünde straffen solte, und nicht der vornehmen, sondern der göttliche Befehl lautet ingemein &c. Pag. 169. Man sagt: Die Ehre der Obrigkeit wird dadurch verkleinert und verringert bey den Unterthanen, und wird damit wohl Ursache gegeben zum Aufruhr. Pf. Das sind alle Politische Feigen-Blätter, consilia humana & carnalia wider GOttes Wort &c. Die Personen und die Güter der Diener GOttes sind unter der Obrigkeit, aber in Betrachtung ihres Amtes erkennen sie keinen Herrn ohne Christum, dessen Legaten sie sind 2. Cor. 5, 20. und den H Geist, dessen Amt sie führen. Seckend. Fürstenstaat 2. Th. C. XI. §. 7. Denen verordneten Kirchen-Dienern kömmt zu, das Amt der Schlüssel mit Ertheilung der Zurückbehaltung der H. Absolution Capit. 13. §. 1. Die Kirchen-Diener sind als GOttes-Diener, und in solchem ihren Hauptwercke der Menschen Bothmäßigkeit nicht unterworffen &c. Balduin. l. 4. cas. consc. cap. 12. cas. 13. Reges subditi sunt Episcopis in spiritualibus, Episcopi Regibus in temporalibus. Sub Episcoporum autem nomine intelliguntur, omnes clerici. Cap. 7. cas. 2. §. 4. seq. Ubi inter alia: Magistratus non est praescribere ministris Ecclesiae, quid docere, quid refutare, quando loqui, quando facere debeant; nam ut Ambrosius ad Imperatorem Theodosium dixit lib. 5. Epist. 29. Neque imperiale est, libertatem docendi denegare, neque sacerdotale, quid sentias, non docere. Georg. Konig in cas. consc. p. 744. seq. Hoc perpetuo sibi constat, nihil cum bona conscientia posse imponi, quod ab altero bona cum conscientia non possit suscipi, in quibus imperatori nullam obedientiam debemus, in illis etiam inobedientiae non possumus accusari, quia prohibet major potestas, nempe divina, quam etiam imperatori in omnibus praeferre debemus: comminatur enim transgessoribus non carcerem aut amissionem tantum temporalis vitae, sed ipsam gehennam & amissionem vitae aeternae. p. 825. dicit, quod Principes sint oves in templo, sed in palatio pastores. p. 788. Des Herrn Lutheri Spruch ist der Chur-Fürstlichen General-Kirchen-Ordnung einverleibet: Es unehren das Sacramente nicht allein, die es unwürdig nehmen, sondern die es auch unwürdig geben. Es ist zu mercken das Exempel Chrysostomi, welcher da sagte: Er wolte sich lieber mit glüenden Zangen zerreissen lassen, als unwürdig zu communiciren Strykius ad Brunnem. lib. 1. c. 6. m. 9. §. 2. dicit, quod si princeps monitis & precibus ministrorum Ecclesiae acquiescere nolit, si suo potius officio cedere, quam saucia conscientia eidem praeesse debeant &c. (2) giebet auch unsere Kirchen-