Treitschke, Heinrich von: Deutsche Geschichte im neunzehnten Jahrhundert. Bd. 3: Bis zur Juli-Revolution. Leipzig, 1885.

Auf dem Boden der Wissenschaft konnte die römische Kirche dem deut-
schen Protestantismus freilich nie gefährlich werden, weil sie die voraus-
setzungslose Forschung nicht zu ertragen vermochte. Um so wirksamer be-
währte sie ihre alte Kunst der Menschenbeherrschung in einer emsigen
socialen und politischen Thätigkeit. Aus vielen Anzeichen ließ sich bereits
die unterirdische Arbeit des wiederhergestellten Jesuitenordens erkennen,
und die Zukunft versprach ihm noch reichere Erfolge; denn schon war das
Collegium Germanicum von Neuem eröffnet, und die deutschen Jesuiten-
zöglinge, die gamberi cotti, wandelten wieder, wie einst vor den Tagen
Ganganelli's, in ihren rothen Talaren sittsam zu drei und drei durch
die Straßen der ewigen Stadt. In Oesterreich wurden bereits einzelne
Jesuiten unter dem harmlosen Namen der Redemtoristen zugelassen. Kaiser
Franz, der seine Kirchenhoheit mit mißtrauischer Härte, fast so streng
wie sein Oheim Joseph II. handhabte, zeigte sich neuerdings seit seiner
römischen Reise etwas nachsichtiger gegen die clericalen Bestrebungen; da-
mals hatte ihm der Papst eine Denkschrift voll beweglicher Klagen über den
verwahrlosten Zustand der österreichischen Kirche überreicht.

Die Milden und Versöhnlichen unter dem deutschen Clerus bemerkten
noch kaum, was dies Wiedererwachen der streitbaren Mächte der Gegen-
reformation für den confessionellen Frieden unseres paritätischen Volkes
bedeutete. Wohl erhoben Salat in Landshut und einige andere bairische
Geistliche ihre warnende Stimme gegen die Jesuiten; ihre Streitschriften
wurden wenig beachtet, weil sie in Form und Inhalt noch den Geist des
alten Illuminatenthums, das sich bereits überlebt hatte, verriethen. Selbst
der von den Clericalen so oft verleumdete Sailer, dem der Papst eben jetzt
die Bestätigung für den Augsburger Bischofsstuhl verweigerte, sah in der
Wiederherstellung der Gesellschaft Jesu nur die Sühne alten Unrechts; auch
viele andere keineswegs ultramontan gesinnte Priester fühlten sich durch
die Gräuel der Revolution noch tief erschüttert und hießen die Jesuiten
als Bundesgenossen wider den Unglauben willkommen. Es war ein Zeichen
der Zeit, daß der gute alte Lorenz Westenrieder, der treufleißige, um die
Geschichte Baierns wohlverdiente Sammler, der in seinen jungen Jahren
durch freisinnige Grundsätze zuweilen das Mißfallen der geistlichen Oberen
erregt hatte, jetzt in seinem Historischen Kalender als Lobredner des
Jesuitismus auftrat. Gegen die Nationalkrankheit der Revolution, so
führte er aus, hilft nur eine große Nationalanstalt; unsterblicher Ruhm
gebührt also unserem heiligen Vater, weil er durch die Herstellung des
Jesuitenordens das sicherste Mittel gefunden hat "der Religion und den
Sitten wieder aufzuhelfen, die Sicherheit der Fürsten zu befestigen und
die Völker zu beruhigen."

Mit bewunderungswürdiger Gewandtheit bemächtigte sich die cleri-

Auf dem Boden der Wiſſenſchaft konnte die römiſche Kirche dem deut-
ſchen Proteſtantismus freilich nie gefährlich werden, weil ſie die voraus-
ſetzungsloſe Forſchung nicht zu ertragen vermochte. Um ſo wirkſamer be-
währte ſie ihre alte Kunſt der Menſchenbeherrſchung in einer emſigen
ſocialen und politiſchen Thätigkeit. Aus vielen Anzeichen ließ ſich bereits
die unterirdiſche Arbeit des wiederhergeſtellten Jeſuitenordens erkennen,
und die Zukunft verſprach ihm noch reichere Erfolge; denn ſchon war das
Collegium Germanicum von Neuem eröffnet, und die deutſchen Jeſuiten-
zöglinge, die gamberi cotti, wandelten wieder, wie einſt vor den Tagen
Ganganelli’s, in ihren rothen Talaren ſittſam zu drei und drei durch
die Straßen der ewigen Stadt. In Oeſterreich wurden bereits einzelne
Jeſuiten unter dem harmloſen Namen der Redemtoriſten zugelaſſen. Kaiſer
Franz, der ſeine Kirchenhoheit mit mißtrauiſcher Härte, faſt ſo ſtreng
wie ſein Oheim Joſeph II. handhabte, zeigte ſich neuerdings ſeit ſeiner
römiſchen Reiſe etwas nachſichtiger gegen die clericalen Beſtrebungen; da-
mals hatte ihm der Papſt eine Denkſchrift voll beweglicher Klagen über den
verwahrloſten Zuſtand der öſterreichiſchen Kirche überreicht.

Die Milden und Verſöhnlichen unter dem deutſchen Clerus bemerkten
noch kaum, was dies Wiedererwachen der ſtreitbaren Mächte der Gegen-
reformation für den confeſſionellen Frieden unſeres paritätiſchen Volkes
bedeutete. Wohl erhoben Salat in Landshut und einige andere bairiſche
Geiſtliche ihre warnende Stimme gegen die Jeſuiten; ihre Streitſchriften
wurden wenig beachtet, weil ſie in Form und Inhalt noch den Geiſt des
alten Illuminatenthums, das ſich bereits überlebt hatte, verriethen. Selbſt
der von den Clericalen ſo oft verleumdete Sailer, dem der Papſt eben jetzt
die Beſtätigung für den Augsburger Biſchofsſtuhl verweigerte, ſah in der
Wiederherſtellung der Geſellſchaft Jeſu nur die Sühne alten Unrechts; auch
viele andere keineswegs ultramontan geſinnte Prieſter fühlten ſich durch
die Gräuel der Revolution noch tief erſchüttert und hießen die Jeſuiten
als Bundesgenoſſen wider den Unglauben willkommen. Es war ein Zeichen
der Zeit, daß der gute alte Lorenz Weſtenrieder, der treufleißige, um die
Geſchichte Baierns wohlverdiente Sammler, der in ſeinen jungen Jahren
durch freiſinnige Grundſätze zuweilen das Mißfallen der geiſtlichen Oberen
erregt hatte, jetzt in ſeinem Hiſtoriſchen Kalender als Lobredner des
Jeſuitismus auftrat. Gegen die Nationalkrankheit der Revolution, ſo
führte er aus, hilft nur eine große Nationalanſtalt; unſterblicher Ruhm
gebührt alſo unſerem heiligen Vater, weil er durch die Herſtellung des
Jeſuitenordens das ſicherſte Mittel gefunden hat „der Religion und den
Sitten wieder aufzuhelfen, die Sicherheit der Fürſten zu befeſtigen und
die Völker zu beruhigen.“

Mit bewunderungswürdiger Gewandtheit bemächtigte ſich die cleri-