Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846.

Das Schöne ist reine Form (§. 55). Die reine Form ist wesentlich1
zugleich ein, zwar im Abstracten nicht zu bestimmendes (§. 55, 3), für jede
Sphäre des Lebens aber aus ihrer Qualität streng hervorgehendes und genau
begrenztes Maß der Verhältnisse des Gebildes. Dieses Maß überschreitet das
Erhabene, und zwar in's Unendliche, zugleich aber muß es gemäß der Bestim-
mung seines Wesens als Widerspruch (§. 84) die Form oder das begrenzte
Maß festhalten. Die Form als Grenze muß zugleich bleiben und in's Un-
gewisse verschwimmen; das Erhabene ist in Einem geformt und formlos. Diese2
widersprechende Bestimmtheit stellt sich in der erhabenen Erscheinung entweder
dadurch dar, daß sie in die Form theilweise einlenkt und theilweise von ihr so
abweicht, daß der Schein einer unendlich fortfließenden Abweichung entsteht,
oder so, daß die Form im Ganzen zwar festgehalten, aber so erweitert ist,
daß die untergeordneten Einzeltheile verschwinden. Im letzteren Fall wäre der
Gegenstand schön, wenn nicht der Abstand der Umgebung wäre. Ueberhaupt,
da das Erhabene ein Verhältnißbegriff ist, so zieht es dadurch Vieles in seinen
Kreis, was ohne den Abstand unter eine andere Kategorie fiele. In beiden
Fällen aber ist der Gegenstand dunkel und Dunkel ist Merkmal aller Er-
habenheit (Burke).

1. Schon Kant hat das Erhabene, wiewohl nicht streng, als ein
Formloses bestimmt (a. a. O. §. 23): "das Schöne der Natur betrifft
die Form des Gegenstands, die in der Begrenzung besteht; das Erhabene
ist dagegen auch an einem formlosen Gegenstande zu finden, sofern Un-
begrenztheit an ihm oder durch dessen Veranlassung vorgestellt und doch
Totalität derselben hinzugedacht wird." Dieses "auch" hätte Kant weg-
gelassen, wenn er die zwei Formen unterschieden hätte, auf die unser §.
aufmerksam macht; er mochte z. B. an erhabene Statuen denken, welche
doch die reine Grenze der menschlichen Proportion nicht verlassen. Weiße
(Aesth. §. 22) hebt die Gestaltlosigkeit als wesentliche Bestimmung alles
Erhabenen hervor und definirt sie als ein "Hinausgehen der endlichen
Erscheinung über diejenigen Verhältnisse, innerhalb deren als besonderer
und einzelner ihre eigenthümliche Schönheit beschlossen ist"; überhaupt

Das Schöne iſt reine Form (§. 55). Die reine Form iſt weſentlich1
zugleich ein, zwar im Abſtracten nicht zu beſtimmendes (§. 55, 3), für jede
Sphäre des Lebens aber aus ihrer Qualität ſtreng hervorgehendes und genau
begrenztes Maß der Verhältniſſe des Gebildes. Dieſes Maß überſchreitet das
Erhabene, und zwar in’s Unendliche, zugleich aber muß es gemäß der Beſtim-
mung ſeines Weſens als Widerſpruch (§. 84) die Form oder das begrenzte
Maß feſthalten. Die Form als Grenze muß zugleich bleiben und in’s Un-
gewiſſe verſchwimmen; das Erhabene iſt in Einem geformt und formlos. Dieſe2
widerſprechende Beſtimmtheit ſtellt ſich in der erhabenen Erſcheinung entweder
dadurch dar, daß ſie in die Form theilweiſe einlenkt und theilweiſe von ihr ſo
abweicht, daß der Schein einer unendlich fortfließenden Abweichung entſteht,
oder ſo, daß die Form im Ganzen zwar feſtgehalten, aber ſo erweitert iſt,
daß die untergeordneten Einzeltheile verſchwinden. Im letzteren Fall wäre der
Gegenſtand ſchön, wenn nicht der Abſtand der Umgebung wäre. Ueberhaupt,
da das Erhabene ein Verhältnißbegriff iſt, ſo zieht es dadurch Vieles in ſeinen
Kreis, was ohne den Abſtand unter eine andere Kategorie fiele. In beiden
Fällen aber iſt der Gegenſtand dunkel und Dunkel iſt Merkmal aller Er-
habenheit (Burke).

1. Schon Kant hat das Erhabene, wiewohl nicht ſtreng, als ein
Formloſes beſtimmt (a. a. O. §. 23): „das Schöne der Natur betrifft
die Form des Gegenſtands, die in der Begrenzung beſteht; das Erhabene
iſt dagegen auch an einem formloſen Gegenſtande zu finden, ſofern Un-
begrenztheit an ihm oder durch deſſen Veranlaſſung vorgeſtellt und doch
Totalität derſelben hinzugedacht wird.“ Dieſes „auch“ hätte Kant weg-
gelaſſen, wenn er die zwei Formen unterſchieden hätte, auf die unſer §.
aufmerkſam macht; er mochte z. B. an erhabene Statuen denken, welche
doch die reine Grenze der menſchlichen Proportion nicht verlaſſen. Weiße
(Aeſth. §. 22) hebt die Geſtaltloſigkeit als weſentliche Beſtimmung alles
Erhabenen hervor und definirt ſie als ein „Hinausgehen der endlichen
Erſcheinung über diejenigen Verhältniſſe, innerhalb deren als beſonderer
und einzelner ihre eigenthümliche Schönheit beſchloſſen iſt“; überhaupt