Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846.

Dynamisch erhaben ist ein Gegenstand, wenn er den umgebenden an1
Kraft so überlegen ist, daß die seinige, obwohl durch ein Maß begrenzt,
dennoch zugleich alles Maß zu überschreiten scheint. Die Kraft wird durch2
Widerstand gemessen, also ein möglicher Widerstand vorgestellt und zwar, weil
sie unendlich erscheint, als vergeblich. Da nun die Kraft zwar ein selbständiges,
aber noch nicht vom Quantitativen geschiedenes und in sich reflectirtes, sondern
blindes Seyn ist, und da sie sich in der Bewegung äußert, welche, wo sie rück-
sichtslos vordringt, zerstörend wirkt, da endlich der Zuschauer sich selbst zu dem
Umgebenden mitzählt, was von dieser Zerstörung getroffen werden kann, so er-
scheint das Erhabene der Kraft im Allgemeinen als furchtbar.

1. Auch hier zeigt sich die "grenzlose Grenze." Der kraftvolle Gegen-
stand, der angeschaut wird, hat nur ein begrenztes Maß der Kraft.
Allein da er im bestimmten Falle allen umgebenden Kräften überlegen
ist, so kommt jetzt nicht zum Bewußtseyn, daß ihm selbst eine andere
Kraft überlegen seyn kann, sondern dies bleibt verhüllt im Grunde des
Gefühls. Der Gegenstand wird als ein Wesen von beschränkter Kraft
zugleich festgehalten und zugleich diese Kraft in's Unendliche erweiternd
hinausgetragen.

2. Ueber das Messen nach der Größe des Widerstands vergl. Kant
a. a. O. §. 28. Es fehlt aber in seiner Darstellung das weitere, im
§. aufgeführte Moment, daß die Kraft als solche (in ihrem Unterschied
vom Geiste) ein besinnungsloses ist, von dem man den Eindruck hat,
daß es nichts mit sich führt, was es veranlassen könnte, den schwächeren
Gegner zu schonen. Daher fürchten wir uns weit mehr, wenn wir
dem Raubthiere, als wenn wir einem bewaffneten Menschen gegenüber-
stehen; ein unheimlicher Naturgrund thut sich vor uns auf. Daß übrigens
die Furcht keine eigentliche, sondern der Fall eines Kampfes und vergeb-
lichen Widerstands, in den der Zuschauer selbst gerathen könnte, blos
vorgestellt seyn darf, wenn das Furchtbare ästhetisch seyn soll, folgt mit
Nothwendigkeit aus der Interesselosigkeit des Schönen. "Wer sich fürchtet,
kann über das Erhabene der Natur gar nicht urtheilen, so wenig als
der, welcher durch Neigung und Appetit eingenommen ist, über das
Schöne" (Kant a. a. O.). Die Erklärung der Lust im Anblicke des
furchtbar Erhabenen aus dem Gefühle der eigenen Sicherheit dagegen ist so
veraltet, daß sie keiner Widerlegung mehr bedarf; es leuchtet ein, daß sie

Dynamiſch erhaben iſt ein Gegenſtand, wenn er den umgebenden an1
Kraft ſo überlegen iſt, daß die ſeinige, obwohl durch ein Maß begrenzt,
dennoch zugleich alles Maß zu überſchreiten ſcheint. Die Kraft wird durch2
Widerſtand gemeſſen, alſo ein möglicher Widerſtand vorgeſtellt und zwar, weil
ſie unendlich erſcheint, als vergeblich. Da nun die Kraft zwar ein ſelbſtändiges,
aber noch nicht vom Quantitativen geſchiedenes und in ſich reflectirtes, ſondern
blindes Seyn iſt, und da ſie ſich in der Bewegung äußert, welche, wo ſie rück-
ſichtslos vordringt, zerſtörend wirkt, da endlich der Zuſchauer ſich ſelbſt zu dem
Umgebenden mitzählt, was von dieſer Zerſtörung getroffen werden kann, ſo er-
ſcheint das Erhabene der Kraft im Allgemeinen als furchtbar.

1. Auch hier zeigt ſich die „grenzloſe Grenze.“ Der kraftvolle Gegen-
ſtand, der angeſchaut wird, hat nur ein begrenztes Maß der Kraft.
Allein da er im beſtimmten Falle allen umgebenden Kräften überlegen
iſt, ſo kommt jetzt nicht zum Bewußtſeyn, daß ihm ſelbſt eine andere
Kraft überlegen ſeyn kann, ſondern dies bleibt verhüllt im Grunde des
Gefühls. Der Gegenſtand wird als ein Weſen von beſchränkter Kraft
zugleich feſtgehalten und zugleich dieſe Kraft in’s Unendliche erweiternd
hinausgetragen.

2. Ueber das Meſſen nach der Größe des Widerſtands vergl. Kant
a. a. O. §. 28. Es fehlt aber in ſeiner Darſtellung das weitere, im
§. aufgeführte Moment, daß die Kraft als ſolche (in ihrem Unterſchied
vom Geiſte) ein beſinnungsloſes iſt, von dem man den Eindruck hat,
daß es nichts mit ſich führt, was es veranlaſſen könnte, den ſchwächeren
Gegner zu ſchonen. Daher fürchten wir uns weit mehr, wenn wir
dem Raubthiere, als wenn wir einem bewaffneten Menſchen gegenüber-
ſtehen; ein unheimlicher Naturgrund thut ſich vor uns auf. Daß übrigens
die Furcht keine eigentliche, ſondern der Fall eines Kampfes und vergeb-
lichen Widerſtands, in den der Zuſchauer ſelbſt gerathen könnte, blos
vorgeſtellt ſeyn darf, wenn das Furchtbare äſthetiſch ſeyn ſoll, folgt mit
Nothwendigkeit aus der Intereſſeloſigkeit des Schönen. „Wer ſich fürchtet,
kann über das Erhabene der Natur gar nicht urtheilen, ſo wenig als
der, welcher durch Neigung und Appetit eingenommen iſt, über das
Schöne“ (Kant a. a. O.). Die Erklärung der Luſt im Anblicke des
furchtbar Erhabenen aus dem Gefühle der eigenen Sicherheit dagegen iſt ſo
veraltet, daß ſie keiner Widerlegung mehr bedarf; es leuchtet ein, daß ſie