Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,1. Reutlingen u. a., 1847.

Bilderzeugens zu vollführen. Im Unterschiede jedoch von dem zweckmäßigen
Thun ohne Selbstgefühl und Vorstellung sind in die Bestimmung des
thierischen Instincts wesentlich diese Momente aufzunehmen. Hätte aber
das Thier Verstand, so hätte es auch Sprache. Verstand ist Denken des
Allgemeinen und des Besonderen in ihrer Trennung und Beziehung, und
dieses ist nicht möglich ohne Nennen des Einen und des Andern, ohne
den ganzen Namen-Vorrath der Sprache. Der Verstand weiß das so
Getrennte blos zu beziehen und nicht als Unterschied in der inneren und
höchsten Einheit zu fassen. Dieß thut die Vernunft. Vernunft ist aber
nicht ohne Verstand möglich, denn nur im Unterschiedenen ist die Einheit
herzustellen, und wo Verstand ist, da ist auch Vernunft, denn der unendliche
Progreß, in den der Verstand durch bloßes Beziehen des Unterschiedenen
geführt wird, muß in den Begriff der wahren Unendlichkeit umschlagen.
Der Mensch hat Verstand und Vernunft und doch thut auch er Vieles,
wozu sie nöthig scheinen, ohne sie doch zu verwenden; auch er thut
Gedankenmäßiges, wozu Bewußtsein zu gehören scheint, auf bewußtlose
Weise. Dieß Alles erklärt die Philosophie aus der Einheit des Denkens
und Seins, aus der inneren Zweckmäßigkeit der Welt, welche die Stufen
ihres Baus höher und höher führt, bis das Sein im wirklichen Denken
sich selbst ganz in seine Macht bekommt in der Vernunft des Menschen;
keine Form des Helldunkels, worin ein verhülltes Denken in ein Sein
eingewickelt ist, kann auf irgend einer Stufe sie überraschen und zu unbe-
rechtigten Uebertragungen verleiten. Wie auffallende Anekdoten man von
thierischer List erzählen mag, sie kann Alles im Begriffe des Instinctes
befassen. Das Thier versteht die Welt, so weit es sie versteht, so, wie
der Mensch eine Pantomime versteht. Jede Bedeutung erscheint ihm so,
wie sie unmittelbar Eins ist mit dem Bilde, das sie bedeutet. Der Hund
hört aus dem Tone, womit sein Herr seinen Namen ruft, dessen Zorn
oder freundliche Stimmung heraus; spricht aber der Herr ein strafendes
Wort mit freundlichem Tone, so versteht er den Widerspruch zwischen dem
Wort und dem Tone nicht, denn er versteht nicht die Sprache als solche,
d. h. als blos conventionelle Bezeichnung; sonst könnte er eben auch
sprechen, lesen u. s. w. Die Thiere haben unter sich eine viel aus-
gedehntere Zeichensprache, als man gewöhnlich weiß, aber keines ihrer
Zeichen ist symbolisch, conventionell, sondern jedes verräth unmittelbar
sinnlich die Absicht: der Ton der zur Wache ausgestellten Krähe, Gemse
klingt warnend, die Bewegung des Hunds, der den andern einlädt, mit
ihm zu jagen, zu spielen, sieht unmittelbar einladend aus u. s. w. So
durchläuft denn das Thier auch innerlich die Reihe von Momenten, die
der Mensch begreifend und schließend durchläuft, um die Mittel zu einem
Zwecke zu finden, durch eine innere Folge von Bildern, deren jedes das

Bilderzeugens zu vollführen. Im Unterſchiede jedoch von dem zweckmäßigen
Thun ohne Selbſtgefühl und Vorſtellung ſind in die Beſtimmung des
thieriſchen Inſtincts weſentlich dieſe Momente aufzunehmen. Hätte aber
das Thier Verſtand, ſo hätte es auch Sprache. Verſtand iſt Denken des
Allgemeinen und des Beſonderen in ihrer Trennung und Beziehung, und
dieſes iſt nicht möglich ohne Nennen des Einen und des Andern, ohne
den ganzen Namen-Vorrath der Sprache. Der Verſtand weiß das ſo
Getrennte blos zu beziehen und nicht als Unterſchied in der inneren und
höchſten Einheit zu faſſen. Dieß thut die Vernunft. Vernunft iſt aber
nicht ohne Verſtand möglich, denn nur im Unterſchiedenen iſt die Einheit
herzuſtellen, und wo Verſtand iſt, da iſt auch Vernunft, denn der unendliche
Progreß, in den der Verſtand durch bloßes Beziehen des Unterſchiedenen
geführt wird, muß in den Begriff der wahren Unendlichkeit umſchlagen.
Der Menſch hat Verſtand und Vernunft und doch thut auch er Vieles,
wozu ſie nöthig ſcheinen, ohne ſie doch zu verwenden; auch er thut
Gedankenmäßiges, wozu Bewußtſein zu gehören ſcheint, auf bewußtloſe
Weiſe. Dieß Alles erklärt die Philoſophie aus der Einheit des Denkens
und Seins, aus der inneren Zweckmäßigkeit der Welt, welche die Stufen
ihres Baus höher und höher führt, bis das Sein im wirklichen Denken
ſich ſelbſt ganz in ſeine Macht bekommt in der Vernunft des Menſchen;
keine Form des Helldunkels, worin ein verhülltes Denken in ein Sein
eingewickelt iſt, kann auf irgend einer Stufe ſie überraſchen und zu unbe-
rechtigten Uebertragungen verleiten. Wie auffallende Anekdoten man von
thieriſcher Liſt erzählen mag, ſie kann Alles im Begriffe des Inſtinctes
befaſſen. Das Thier verſteht die Welt, ſo weit es ſie verſteht, ſo, wie
der Menſch eine Pantomime verſteht. Jede Bedeutung erſcheint ihm ſo,
wie ſie unmittelbar Eins iſt mit dem Bilde, das ſie bedeutet. Der Hund
hört aus dem Tone, womit ſein Herr ſeinen Namen ruft, deſſen Zorn
oder freundliche Stimmung heraus; ſpricht aber der Herr ein ſtrafendes
Wort mit freundlichem Tone, ſo verſteht er den Widerſpruch zwiſchen dem
Wort und dem Tone nicht, denn er verſteht nicht die Sprache als ſolche,
d. h. als blos conventionelle Bezeichnung; ſonſt könnte er eben auch
ſprechen, leſen u. ſ. w. Die Thiere haben unter ſich eine viel aus-
gedehntere Zeichenſprache, als man gewöhnlich weiß, aber keines ihrer
Zeichen iſt ſymboliſch, conventionell, ſondern jedes verräth unmittelbar
ſinnlich die Abſicht: der Ton der zur Wache ausgeſtellten Krähe, Gemſe
klingt warnend, die Bewegung des Hunds, der den andern einlädt, mit
ihm zu jagen, zu ſpielen, ſieht unmittelbar einladend aus u. ſ. w. So
durchläuft denn das Thier auch innerlich die Reihe von Momenten, die
der Menſch begreifend und ſchließend durchläuft, um die Mittel zu einem
Zwecke zu finden, durch eine innere Folge von Bildern, deren jedes das