Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,1. Reutlingen u. a., 1847.

Wenn in dem Werden des Charakters die schaltenden Mächte über die
Thätigkeit des Individuums, die nur erst ein Streben ist, überwiegen, so ist
dagegen der reife Charakter berufen, die Welt durch stetiges Wirken, aber
1.auch durch die einzelne große Entscheidung der That zu bewegen. Die nähere
umgebende Welt bietet sich ihm in einer bestimmten, mit noch unbewegt ruhenden
Gegenständen des harmloseren Thuns, worin der Charakter allerdings noch
nicht als solcher sich ausspricht, aber auch des ernsten Wirkens, mit Zünd-
2.stoffen der That erfüllten Lage dar: Situation. Diese Stoffe erfassen auf
einem bestimmten Punkte die innere Welt der Triebe, welche im Charakter zur
Einheit vertieft sind, und werden, wenn der angeregte Trieb von ihm als ein
solcher anerkannt wird, dem Folge gegeben werden muß, zu Motiven des
Handelns.

1. Hegel unterscheidet drei Formen: erstens die Situation der
Situationslosigkeit; er führt als Beispiel die selbstgenügsame Ruhe des
unbewegten Götterbilds an. Dieß gehört in die Kunst, hier ist der Gott
die ganze Welt, eine Form, die uns noch ferne liegt; aber die ruhig
in sich webende und gründende Erscheinung einer vollen Persönlichkeit,
die wohl in einer Umgebung auftritt, aber vermöge ihrer gesättigten
Selbständigkeit sich zu ihr nur verhält, wie zum Schemel ihrer Füße:
dieß wäre einer der Stoffe, die wir hier anzuführen hätten. Man kann
dieß allerdings Situation (der Situationslosigkeit) nennen, aber es liegt
keine Forderung in der Sache, den Namen hier als wesentlich gegebenen
anzuwenden. Zweitens die bestimmte Situation in ihrer Harmlosigkeit:
eine Bewegung, ein Einlassen in den umgebenden Zustand, doch ohne
Kampf. Hieher gehört -- nach unserer Anordnung, welche den Götter-
kreis, wie gesagt, hier noch ausschließt -- jedes menschliche Thun, wie
es sich für das sogenannte Genre als Stoff eignet: Reiter, die vor einer
Schenke halten, Mädchen einen Brief empfangend u. s. w. Die Umgebung
bietet hier eine Lage dar, welche wohl zu einem Thun, aber nicht zu
einer praxis spoudaia auffordert. Diesen Sinn des Wortes Situation
haben wir in der Bestimmung des §. neben dem strengeren ausgedrückt,
aber auch hinzugesetzt, daß sich in einer solchen Situation noch nicht der
Charakter als solcher äußert, es bewegt sich in ihr vielmehr nur das
Individuum als Träger der Sitte, der Volksweise, in seinen Bedürf-
nissen u. s. w., kurz in Sphären, worin der Mensch entweder aus der
Natur, der er selbst noch angehört, sich erst herausarbeitet, oder, einem

Wenn in dem Werden des Charakters die ſchaltenden Mächte über die
Thätigkeit des Individuums, die nur erſt ein Streben iſt, überwiegen, ſo iſt
dagegen der reife Charakter berufen, die Welt durch ſtetiges Wirken, aber
1.auch durch die einzelne große Entſcheidung der That zu bewegen. Die nähere
umgebende Welt bietet ſich ihm in einer beſtimmten, mit noch unbewegt ruhenden
Gegenſtänden des harmloſeren Thuns, worin der Charakter allerdings noch
nicht als ſolcher ſich ausſpricht, aber auch des ernſten Wirkens, mit Zünd-
2.ſtoffen der That erfüllten Lage dar: Situation. Dieſe Stoffe erfaſſen auf
einem beſtimmten Punkte die innere Welt der Triebe, welche im Charakter zur
Einheit vertieft ſind, und werden, wenn der angeregte Trieb von ihm als ein
ſolcher anerkannt wird, dem Folge gegeben werden muß, zu Motiven des
Handelns.

1. Hegel unterſcheidet drei Formen: erſtens die Situation der
Situationsloſigkeit; er führt als Beiſpiel die ſelbſtgenügſame Ruhe des
unbewegten Götterbilds an. Dieß gehört in die Kunſt, hier iſt der Gott
die ganze Welt, eine Form, die uns noch ferne liegt; aber die ruhig
in ſich webende und gründende Erſcheinung einer vollen Perſönlichkeit,
die wohl in einer Umgebung auftritt, aber vermöge ihrer geſättigten
Selbſtändigkeit ſich zu ihr nur verhält, wie zum Schemel ihrer Füße:
dieß wäre einer der Stoffe, die wir hier anzuführen hätten. Man kann
dieß allerdings Situation (der Situationsloſigkeit) nennen, aber es liegt
keine Forderung in der Sache, den Namen hier als weſentlich gegebenen
anzuwenden. Zweitens die beſtimmte Situation in ihrer Harmloſigkeit:
eine Bewegung, ein Einlaſſen in den umgebenden Zuſtand, doch ohne
Kampf. Hieher gehört — nach unſerer Anordnung, welche den Götter-
kreis, wie geſagt, hier noch ausſchließt — jedes menſchliche Thun, wie
es ſich für das ſogenannte Genre als Stoff eignet: Reiter, die vor einer
Schenke halten, Mädchen einen Brief empfangend u. ſ. w. Die Umgebung
bietet hier eine Lage dar, welche wohl zu einem Thun, aber nicht zu
einer πρᾶξις σπȣδαία auffordert. Dieſen Sinn des Wortes Situation
haben wir in der Beſtimmung des §. neben dem ſtrengeren ausgedrückt,
aber auch hinzugeſetzt, daß ſich in einer ſolchen Situation noch nicht der
Charakter als ſolcher äußert, es bewegt ſich in ihr vielmehr nur das
Individuum als Träger der Sitte, der Volksweiſe, in ſeinen Bedürf-
niſſen u. ſ. w., kurz in Sphären, worin der Menſch entweder aus der
Natur, der er ſelbſt noch angehört, ſich erſt herausarbeitet, oder, einem