Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,1. Reutlingen u. a., 1847.

Es ist die That und die sie begleitende Rede, worin der Charakter
seinem inneren Leben den wahren Ausdruck gibt. Aesthetisch sind aber diese
nur, sofern auch die leibliche Gestalt als ihr Organ der Anschauung gegeben
ist, und diese wird, weil sie die eigene des Charakters ist, dasselbe aussprechen,
was die Reden und Thaten. Der Charakter ruht auf der Natur-Anlage als
einer Voraussetzung (§. 331. 332); vorerst wird also diese sich in der Gestalt
aussprechen und zwar zunächst in der Ruhe durch ihre festen Formen (und
Farben): Physiognomik. Die Physiognomik kann keine Wissenschaft sein,
welche Sätze aufstellt, sondern nur je in dem Momente, wo das Bild eines
Charakters der Anschauung gegeben ist, faßt diese das unberechenbare Inein-
ander seiner Züge zusammen und ergreift in Einem Acte die angeborne Sinnesart
mit ihrem leiblichen Ausdruck ebenso, wie die Natur, ohne eine festgestellte
Buchstabenschrift, beide Seiten in Einem Acte entwirft.

Wir müssen die Physiognomik zweimal aufführen: hier als Deutungs-
kunde des Angebornen im Charakter aus den Zügen seiner Gestalt; erst
nachdem von der Pathognomik die Rede gewesen sein wird, haben wir
von den Zügen zu sprechen, welche die freie Arbeit des Willens der
Gestalt einprägt. Wäre die Physiognomik als System der Wahrsagerei
auch noch nicht widerlegt, wie sie es (vorzüglich durch Lichtenberg) ist,
so dürften wir nur darauf aufmerksam machen, daß schon die Verschlingung
der angebornen und der durch Gewohnheit und Willen eingeimpften Züge
sie aufhebt. Wir lassen also die Frage nach den letzteren noch bei Seite.
Auf den dunkeln Punkt zurückzugehen, in welchem die Natur mit Einem
Schlage das sittliche und das sinnliche Bild eines Menschen anlegt, war
ein wesentlicher Ausdruck jener Zeit, da Lavater auftrat, da man sich
sehnte, in die Mitte des Lebens, in das volle Ganze einzudringen. Aber
man überstürzte sich, warf sich in Prophetenton und prahlte mit einer
verwegenen Menschenkennerei. Nicht um einen Schluß von dem Aeußeren
auf das Innere kann es sich hier handeln, nicht darum, den Charakter
einer übrigens unbekannten Person, die vor uns tritt, aus ihren Zügen
zu errathen. Die Aesthetik setzt voraus, daß die erscheinende Individualität,

Es iſt die That und die ſie begleitende Rede, worin der Charakter
ſeinem inneren Leben den wahren Ausdruck gibt. Aeſthetiſch ſind aber dieſe
nur, ſofern auch die leibliche Geſtalt als ihr Organ der Anſchauung gegeben
iſt, und dieſe wird, weil ſie die eigene des Charakters iſt, dasſelbe ausſprechen,
was die Reden und Thaten. Der Charakter ruht auf der Natur-Anlage als
einer Vorausſetzung (§. 331. 332); vorerſt wird alſo dieſe ſich in der Geſtalt
ausſprechen und zwar zunächſt in der Ruhe durch ihre feſten Formen (und
Farben): Phyſiognomik. Die Phyſiognomik kann keine Wiſſenſchaft ſein,
welche Sätze aufſtellt, ſondern nur je in dem Momente, wo das Bild eines
Charakters der Anſchauung gegeben iſt, faßt dieſe das unberechenbare Inein-
ander ſeiner Züge zuſammen und ergreift in Einem Acte die angeborne Sinnesart
mit ihrem leiblichen Ausdruck ebenſo, wie die Natur, ohne eine feſtgeſtellte
Buchſtabenſchrift, beide Seiten in Einem Acte entwirft.

Wir müſſen die Phyſiognomik zweimal aufführen: hier als Deutungs-
kunde des Angebornen im Charakter aus den Zügen ſeiner Geſtalt; erſt
nachdem von der Pathognomik die Rede geweſen ſein wird, haben wir
von den Zügen zu ſprechen, welche die freie Arbeit des Willens der
Geſtalt einprägt. Wäre die Phyſiognomik als Syſtem der Wahrſagerei
auch noch nicht widerlegt, wie ſie es (vorzüglich durch Lichtenberg) iſt,
ſo dürften wir nur darauf aufmerkſam machen, daß ſchon die Verſchlingung
der angebornen und der durch Gewohnheit und Willen eingeimpften Züge
ſie aufhebt. Wir laſſen alſo die Frage nach den letzteren noch bei Seite.
Auf den dunkeln Punkt zurückzugehen, in welchem die Natur mit Einem
Schlage das ſittliche und das ſinnliche Bild eines Menſchen anlegt, war
ein weſentlicher Ausdruck jener Zeit, da Lavater auftrat, da man ſich
ſehnte, in die Mitte des Lebens, in das volle Ganze einzudringen. Aber
man überſtürzte ſich, warf ſich in Prophetenton und prahlte mit einer
verwegenen Menſchenkennerei. Nicht um einen Schluß von dem Aeußeren
auf das Innere kann es ſich hier handeln, nicht darum, den Charakter
einer übrigens unbekannten Perſon, die vor uns tritt, aus ihren Zügen
zu errathen. Die Aeſthetik ſetzt voraus, daß die erſcheinende Individualität,