Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,1. Reutlingen u. a., 1847.

Thiere in der Fabel und an sich; sie leben im Elemente des Naiven und
haben daher das Ganze, was aus Einem Guß ist, wie Thiere, das
Racemäßige, das Schlaghafte. So zunächst in der Heroenzeit, aber bei
allem Fortschritt der Griechen bleibt ihnen diese Compactheit der Natur
und in ihren Götter- und Heroen-Idealen klingen nicht durch Künstler-
willkühr Thiertypen an. In dieser Welt kann nicht modernes Gewissen
sein. List ist Tugend, Reineke Odysseus lügt Alles an, was ihm in den
Weg kommt, und dafür lobt ihn Athene selbst, die er ebenfalls angelogen.
Bestechlich ist selbst Themistokles. Das unendlich Eigene der Individualität
kann und darf sich nicht in die Tiefe ausbilden, es ist noch nicht interessant,
noch nicht berechtigt; es ist da, aber als ein flüssiges Moment, das sich
jeden Augenblick in das Gemeinschaftliche auflöst, die Einzelnen gleichen
sich in Zügen und Thun noch ganz anders, als der nordische und moderne
Mensch. In den großen Männern faßt sich die Größe des Volks gleichsam
mühelos zusammen. Ein Perikles opfert allen Genuß und Zerstreuung
dem Staate, jeder Zoll an ihm ist semnotes, und doch, wie frisch und
jugendlich ist er, gegen die Heroen Roms gehalten! Schön bemerkt Hegel,
wie bedeutungsvoll es sei, daß die griechische Geschichte mit einem Jüngling,
Achilles, beginne und mit einem Jüngling, Alexander, schließe. --
Diese Menschen nun, die auf der Straße, nicht in Stubenluft lebten,
können freilich auch die engere sittliche Schönheit des Privatlebens nicht
ausgebildet haben. Die Liebe ist keine unendliche subjective Welt, sondern
eine rasche und brennende Leidenschaft, zarter Anhauch, wie in Nausikaa,
erscheint vereinzelt, aber auch das erlaubte Verlangen hält sich mit sittlichem
Maße zurück, wie Penelope sinnend zaudert, selbst nachdem sie Odysseus
schon erkannt hat. Die Zurückziehung und Abschließung des Weibs führt
zum Hetärenwesen und zur Knabenliebe, deren rohe Form freilich einer
der schlimmsten Makel im griechischen Leben, deren andere geistige Form
aber künstlerisch erziehende Seelenliebe ist. Aechte Freundschaft tritt schön
im ersten und letzten Helden, Achilles und Alexander hervor. Im innern
Kreise herrscht würdig die Hausfrau, aber Kebsweiber sind geduldeter
Rest der Polygamie, damit ist vertieftere Poesie der Ehe nicht vereinbar.

Thiere in der Fabel und an ſich; ſie leben im Elemente des Naiven und
haben daher das Ganze, was aus Einem Guß iſt, wie Thiere, das
Racemäßige, das Schlaghafte. So zunächſt in der Heroenzeit, aber bei
allem Fortſchritt der Griechen bleibt ihnen dieſe Compactheit der Natur
und in ihren Götter- und Heroen-Idealen klingen nicht durch Künſtler-
willkühr Thiertypen an. In dieſer Welt kann nicht modernes Gewiſſen
ſein. Liſt iſt Tugend, Reineke Odyſſeus lügt Alles an, was ihm in den
Weg kommt, und dafür lobt ihn Athene ſelbſt, die er ebenfalls angelogen.
Beſtechlich iſt ſelbſt Themiſtokles. Das unendlich Eigene der Individualität
kann und darf ſich nicht in die Tiefe ausbilden, es iſt noch nicht intereſſant,
noch nicht berechtigt; es iſt da, aber als ein flüſſiges Moment, das ſich
jeden Augenblick in das Gemeinſchaftliche auflöst, die Einzelnen gleichen
ſich in Zügen und Thun noch ganz anders, als der nordiſche und moderne
Menſch. In den großen Männern faßt ſich die Größe des Volks gleichſam
mühelos zuſammen. Ein Perikles opfert allen Genuß und Zerſtreuung
dem Staate, jeder Zoll an ihm iſt σεμνότης, und doch, wie friſch und
jugendlich iſt er, gegen die Heroen Roms gehalten! Schön bemerkt Hegel,
wie bedeutungsvoll es ſei, daß die griechiſche Geſchichte mit einem Jüngling,
Achilles, beginne und mit einem Jüngling, Alexander, ſchließe. —
Dieſe Menſchen nun, die auf der Straße, nicht in Stubenluft lebten,
können freilich auch die engere ſittliche Schönheit des Privatlebens nicht
ausgebildet haben. Die Liebe iſt keine unendliche ſubjective Welt, ſondern
eine raſche und brennende Leidenſchaft, zarter Anhauch, wie in Nauſikaa,
erſcheint vereinzelt, aber auch das erlaubte Verlangen hält ſich mit ſittlichem
Maße zurück, wie Penelope ſinnend zaudert, ſelbſt nachdem ſie Odyſſeus
ſchon erkannt hat. Die Zurückziehung und Abſchließung des Weibs führt
zum Hetärenweſen und zur Knabenliebe, deren rohe Form freilich einer
der ſchlimmſten Makel im griechiſchen Leben, deren andere geiſtige Form
aber künſtleriſch erziehende Seelenliebe iſt. Aechte Freundſchaft tritt ſchön
im erſten und letzten Helden, Achilles und Alexander hervor. Im innern
Kreiſe herrſcht würdig die Hausfrau, aber Kebsweiber ſind geduldeter
Reſt der Polygamie, damit iſt vertieftere Poeſie der Ehe nicht vereinbar.