Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848.

1. Warum der Standpunkt der des einfach Schönen ist, bedarf keiner
Nachweisung. Im Fortgang zum Erhabenen wird nicht, wie bei den
Orientalen, das objectiv Erhabene der Standpunkt sein, unter dem auch
das Erhabene des Subjects behandelt wird, d. h. das Ungeheure und
Colossale wird sich auch hier ermäßigen und verschwinden, so daß diese
Form, da ja die ganze Phantasie auf die menschliche Schönheit geht, ganz
in ihrem eigenen Sinne behandelt werden wird, aber unter dem Gesichts-
punkte des einfach Schönen: d. h. nicht verborgene innere Kämpfe, sondern
immer nur solche, welche ganz in das Greifbare heraustreten, können zur
Darstellung kommen. Zwar wird hier mit dem Furchtbaren auch das
Häßliche eintreten, aber auch hier sich bewähren, daß das für die einzelne
Gestalt geltende Gesetz der Schönheit nur mäßige Einschränkung erleidet:
Maaß und Grazie, ein nicht verschwendeter Schatz von Ruhe und Milde
wird selbst den äußersten Kampf noch dämpfen, wie Winkelmann vom
Laokoon sagt, daß er eine bewegte See sei, deren unterster Grund ruhig
geblieben. Das Erhabene des bösen Willens kann ohnedieß noch keine
Rolle spielen (vergl. §. 353). Man sehe zum Beleg für diese Sätze
nur die Rondaninische Meduse an: durch die edeln Züge grinst nur leise,
aber desto wirksamer das Erstarren des Todes, jenes von fern an das
Erbrechen erinnernde Zucken. Nun erst ist aber auch das Tragische mög-
lich, das Schicksal tritt in Wirkung. Wir sahen oben, daß es eine ethische,
aber zugleich noch dunkle Naturmacht ist. Daraus folgt, daß vorzüglich
das Tragische als Gesetz des Universums die diesem Ideal gemäße Form
sein wird (vergl. §. 130), der Neid der nivellirenden Allgemeinheit. Nun
tritt allerdings der ethische Geist dieses Ideals nothwendig auch in das
Tragische der einfachen Schuld und des sittlichen Conflicts über (§. 131
ff. 135 ff.); allein es bleibt immer etwas von der ersten Form, dem
Neide des Schicksals als einer Naturmacht zurück. Im Conflicte bekämpfen
sich Heroen, deren jeder Recht im Unrecht hat; das Schicksal ist die un-
getheilte Einheit der sittlichen Macht, die sie in Einseitigkeit theilen; es
treibt sie aneinander, es straft sie. Diese Idee kann aber bei den Grie-
chen nicht rein in Geltung treten; das Schicksal bleibt zugleich eine
neidische dunkle Macht, welche den Glanz großer Geschlechter nicht dulden
will, daher ihnen tückisch als böser Zufall nachstellt und die Schuld des
Ahnherrn am Enkel dadurch rächt, daß dieser neue Schuld begeht, und
für diese, die doch selbst schon Strafe für die Schuld des Ahnherrn ist,
erst noch Strafe leidet. Daher ist der Enkel schuldig und unschuldig; es
herrscht eine ungelöste Antinomie. Das Schicksal ist daher ein fürchter-
licher Abgrund, das Grausenhafteste, was die Griechen kannten, das
am meisten Gespenstische, was ihr Ideal aufweist, halb rationell, eine
ethische Macht, halb irrationell, mit dem beständigen Reize, es als ge-

1. Warum der Standpunkt der des einfach Schönen iſt, bedarf keiner
Nachweiſung. Im Fortgang zum Erhabenen wird nicht, wie bei den
Orientalen, das objectiv Erhabene der Standpunkt ſein, unter dem auch
das Erhabene des Subjects behandelt wird, d. h. das Ungeheure und
Coloſſale wird ſich auch hier ermäßigen und verſchwinden, ſo daß dieſe
Form, da ja die ganze Phantaſie auf die menſchliche Schönheit geht, ganz
in ihrem eigenen Sinne behandelt werden wird, aber unter dem Geſichts-
punkte des einfach Schönen: d. h. nicht verborgene innere Kämpfe, ſondern
immer nur ſolche, welche ganz in das Greifbare heraustreten, können zur
Darſtellung kommen. Zwar wird hier mit dem Furchtbaren auch das
Häßliche eintreten, aber auch hier ſich bewähren, daß das für die einzelne
Geſtalt geltende Geſetz der Schönheit nur mäßige Einſchränkung erleidet:
Maaß und Grazie, ein nicht verſchwendeter Schatz von Ruhe und Milde
wird ſelbſt den äußerſten Kampf noch dämpfen, wie Winkelmann vom
Laokoon ſagt, daß er eine bewegte See ſei, deren unterſter Grund ruhig
geblieben. Das Erhabene des böſen Willens kann ohnedieß noch keine
Rolle ſpielen (vergl. §. 353). Man ſehe zum Beleg für dieſe Sätze
nur die Rondaniniſche Meduſe an: durch die edeln Züge grinst nur leiſe,
aber deſto wirkſamer das Erſtarren des Todes, jenes von fern an das
Erbrechen erinnernde Zucken. Nun erſt iſt aber auch das Tragiſche mög-
lich, das Schickſal tritt in Wirkung. Wir ſahen oben, daß es eine ethiſche,
aber zugleich noch dunkle Naturmacht iſt. Daraus folgt, daß vorzüglich
das Tragiſche als Geſetz des Univerſums die dieſem Ideal gemäße Form
ſein wird (vergl. §. 130), der Neid der nivellirenden Allgemeinheit. Nun
tritt allerdings der ethiſche Geiſt dieſes Ideals nothwendig auch in das
Tragiſche der einfachen Schuld und des ſittlichen Conflicts über (§. 131
ff. 135 ff.); allein es bleibt immer etwas von der erſten Form, dem
Neide des Schickſals als einer Naturmacht zurück. Im Conflicte bekämpfen
ſich Heroen, deren jeder Recht im Unrecht hat; das Schickſal iſt die un-
getheilte Einheit der ſittlichen Macht, die ſie in Einſeitigkeit theilen; es
treibt ſie aneinander, es ſtraft ſie. Dieſe Idee kann aber bei den Grie-
chen nicht rein in Geltung treten; das Schickſal bleibt zugleich eine
neidiſche dunkle Macht, welche den Glanz großer Geſchlechter nicht dulden
will, daher ihnen tückiſch als böſer Zufall nachſtellt und die Schuld des
Ahnherrn am Enkel dadurch rächt, daß dieſer neue Schuld begeht, und
für dieſe, die doch ſelbſt ſchon Strafe für die Schuld des Ahnherrn iſt,
erſt noch Strafe leidet. Daher iſt der Enkel ſchuldig und unſchuldig; es
herrſcht eine ungelöste Antinomie. Das Schickſal iſt daher ein fürchter-
licher Abgrund, das Grauſenhafteſte, was die Griechen kannten, das
am meiſten Geſpenſtiſche, was ihr Ideal aufweist, halb rationell, eine
ethiſche Macht, halb irrationell, mit dem beſtändigen Reize, es als ge-