Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848.

Das Subject scheint nun allein zu sein, ohne den Gegenstand; allein es
hat ihn nur so innig in sich heineingenommen, daß sein eigenes Selbst
und er ganz in einander aufgehen. Das Object wird flüssig in ihm wie
Erz im Schmelzofen, weil es selbst flüssig wird und mit seinem ganzen,
von seiner ganzen Bildungskraft ungeschiedenen, Gehalte in es einströmt. In
Wahrheit ist diese dunkle Stätte, diese Brautnacht da, wo mit der reinen
Anlage aller Gattungen des Seins die Anlage des Ich, bildende Natur
und bildender Geist, ursprünglich Eins sind. Der Phantasiebegabte ist
nun aber allerdings mitten in der Welt einsam, denn das Eine, was er
jetzt an seinem Busen still erwärmt, ist eine Welt, die empirische Welt
hat alle ihre Bedeutung an diesen Mikrokosmus abgegeben; er ist daher
gegen das Umgebende zerstreut und scheint außer sich, weil er zwar ganz
in sich ist, aber so, daß er in sich selbst nicht Object und Subject scheidet,
sondern es ihm angethan ist, daß das Object mit seinem subjectiven Leben
ineinandergährt und er nun diesem innern Singen, Klingen, Weben be-
wußtlos zuhört. Ein Schmerz der Trennung von der Behaglichkeit der
gemeinen Welt, eine Angst der Geburt liegt wohl in diesem Zustande,
aber auch die reinste Freude und Seligkeit der Entrückung aus der Breite
des störenden Zufalls, "des Erdenlebens schwerem Traumbild", und
der Vorempfindung des leise Werdenden. Aeußerer Reiz darf nicht stören;
Göthe mochte keinen Prunkt in seinem einfachen Zimmer; unschuldige
Mittel, wie Schillers scharlachrother Vorhang, können wirksam stimmen,
narkotische trügen, die eigentliche Trunkenheit steigert nur die gemeine und
wirre Einbildungskraft. Da nun in diesem Zustande das Subject sich
in das Object so ergießt, daß es sich eines Unterschieds von diesem gar
nicht bewußt ist, daher die Macht des Subjects vielmehr die Macht des
einströmenden Objects zu sein scheint, so fühlt sich jenes wie von einem
fremden Geist dahingenommen, gezogen, besessen; es kann nicht anders,
ein Geist ist über es gekommen. Wir nennen dieß mit einem noch an
die nahe liegende mythische Vorstellung erinnernden Ausdruck Begeisterung,
deren Zug zwar hier nur beginnt und erst mit einem weitern Schritte
zum Strom anwächst. Die Alten, denen an der Grenze der Selbster-
kenntniß überall das unerkannte, weil unmittelbare Eigene als Werk des
Gottes erschien, stellten sich hier wirkliche Eingebung, Inspiration vor.
Der Dichter ist von der Muse erfüllt, er ist entheos theopneusos khat-
ekhomenos, eksapkos, er ist durch göttliche Entrückung, upo theias
exallages, außer sich, exo eautou~, es ist ihm angeweht (epipnoia).
Diese Begriffe faßten sich in dem der theia mania, des göttlichen Wahnsinns
zusammen, wobei man freilich den weitern Verlauf der Phantasiethätig-
keit, von dem wir hier noch nicht reden, das wirkliche Gestalten, sofern
es traumähnlich ist, schon hieher zu ziehen hat. Wenn nun Plato's Lob

Das Subject ſcheint nun allein zu ſein, ohne den Gegenſtand; allein es
hat ihn nur ſo innig in ſich heineingenommen, daß ſein eigenes Selbſt
und er ganz in einander aufgehen. Das Object wird flüſſig in ihm wie
Erz im Schmelzofen, weil es ſelbſt flüſſig wird und mit ſeinem ganzen,
von ſeiner ganzen Bildungskraft ungeſchiedenen, Gehalte in es einſtrömt. In
Wahrheit iſt dieſe dunkle Stätte, dieſe Brautnacht da, wo mit der reinen
Anlage aller Gattungen des Seins die Anlage des Ich, bildende Natur
und bildender Geiſt, urſprünglich Eins ſind. Der Phantaſiebegabte iſt
nun aber allerdings mitten in der Welt einſam, denn das Eine, was er
jetzt an ſeinem Buſen ſtill erwärmt, iſt eine Welt, die empiriſche Welt
hat alle ihre Bedeutung an dieſen Mikrokoſmus abgegeben; er iſt daher
gegen das Umgebende zerſtreut und ſcheint außer ſich, weil er zwar ganz
in ſich iſt, aber ſo, daß er in ſich ſelbſt nicht Object und Subject ſcheidet,
ſondern es ihm angethan iſt, daß das Object mit ſeinem ſubjectiven Leben
ineinandergährt und er nun dieſem innern Singen, Klingen, Weben be-
wußtlos zuhört. Ein Schmerz der Trennung von der Behaglichkeit der
gemeinen Welt, eine Angſt der Geburt liegt wohl in dieſem Zuſtande,
aber auch die reinſte Freude und Seligkeit der Entrückung aus der Breite
des ſtörenden Zufalls, „des Erdenlebens ſchwerem Traumbild“, und
der Vorempfindung des leiſe Werdenden. Aeußerer Reiz darf nicht ſtören;
Göthe mochte keinen Prunkt in ſeinem einfachen Zimmer; unſchuldige
Mittel, wie Schillers ſcharlachrother Vorhang, können wirkſam ſtimmen,
narkotiſche trügen, die eigentliche Trunkenheit ſteigert nur die gemeine und
wirre Einbildungskraft. Da nun in dieſem Zuſtande das Subject ſich
in das Object ſo ergießt, daß es ſich eines Unterſchieds von dieſem gar
nicht bewußt iſt, daher die Macht des Subjects vielmehr die Macht des
einſtrömenden Objects zu ſein ſcheint, ſo fühlt ſich jenes wie von einem
fremden Geiſt dahingenommen, gezogen, beſeſſen; es kann nicht anders,
ein Geiſt iſt über es gekommen. Wir nennen dieß mit einem noch an
die nahe liegende mythiſche Vorſtellung erinnernden Ausdruck Begeiſterung,
deren Zug zwar hier nur beginnt und erſt mit einem weitern Schritte
zum Strom anwächst. Die Alten, denen an der Grenze der Selbſter-
kenntniß überall das unerkannte, weil unmittelbare Eigene als Werk des
Gottes erſchien, ſtellten ſich hier wirkliche Eingebung, Inſpiration vor.
Der Dichter iſt von der Muſe erfüllt, er iſt ἔνϑεος ϑεόπνευςος χάτ-
εχόμενος, ἐκςαπκὸς, er iſt durch göttliche Entrückung, ὑπὸ ϑείας
ἐξαλλαγῆς, außer ſich, ἐξω ἑαυτȣ῀, es iſt ihm angeweht (ἐπίπνοια).
Dieſe Begriffe faßten ſich in dem der ϑεία μανία, des göttlichen Wahnſinns
zuſammen, wobei man freilich den weitern Verlauf der Phantaſiethätig-
keit, von dem wir hier noch nicht reden, das wirkliche Geſtalten, ſofern
es traumähnlich iſt, ſchon hieher zu ziehen hat. Wenn nun Plato’s Lob