pvi_1374.001 großen Theil von Göthe's und Schiller's Xenien, auf Uhland's Sinngedichte, pvi_1374.002 zu denen er zwei Strophen nicht rechnet, die doch zu den schönsten pvi_1374.003 Epigrammen aller Zeit gehören: "Verspätetes Hochzeitlied" mit dem Schlusse: pvi_1374.004 des schönsten Glückes Schimmer erglänzt euch eben dann, wenn man euch pvi_1374.005 jetzt und immer ein Brautlied singen kann. - Das Epigramm nun ist pvi_1374.006 der kleine benannte Punct in einer ganzen weiten Welt von Dichtungen, pvi_1374.007 die keinen Namen haben und die wir als Poesie des schönen Gedankens pvi_1374.008 bezeichnen; sie verhalten sich zum Epigramme wie das Ausgeführte zum pvi_1374.009 Zusammengezogenen. Es ist die schwer zu bestimmende Form, die auch pvi_1374.010 Hegel (a. a. O. S. 465) zuletzt, aber gewiß unrichtig als eine Art des pvi_1374.011 Liedes aufführt. Er weist auf Schiller hin, dessen Gedichte im Ganzen pvi_1374.012 und Großen eine eigentlich normale Erscheinnng dessen sind, was wir schöne pvi_1374.013 Gedankenpoesie nennen; die neuere, namentlich deutsche Literatur, hat aber pvi_1374.014 überhaupt in weiter Ausdehnung dieß Feld angebaut, und Namen wie pvi_1374.015 G. Pfitzer, Geibel sind fast ausschließlich nur hier zu treffen. Der moderne pvi_1374.016 Geist hat seinen unendlich reichen, vielseitigen und verwickelten Jnhalt in pvi_1374.017 das philosophische Bewußtsein erhoben, das sich auf unzähligen Wegen der pvi_1374.018 allgemeinen Bildung mitgetheilt hat; so ist dieses längst eine untrennbare pvi_1374.019 Form seines Wesens und wird durch seine Gegensätze und Kämpfe selbst pvi_1374.020 wieder zu einem Theile seines realen Lebens, seiner Erfahrungsmasse. Unmöglich pvi_1374.021 kann eine solche von Gedanken durchsäuerte Welt nach ihrem Umfang pvi_1374.022 und ihrer Tiefe in die liederartige Form der Unmittelbarkeit umgesetzt werden; pvi_1374.023 viel eher noch in den hymnischen Ton, von dem schon oben gesagt ist, daß pvi_1374.024 er sich mit der Poesie der Betrachtung berühre. Der Trotz des freien pvi_1374.025 Menschengeistes ist in Göthe's Prometheus, der Werth der Phantasie in: pvi_1374.026 "Meine Göttinn," die Kleinheit des Menschen gegen das Unendliche in pvi_1374.027 "Grenzen der Menschheit," Edelmuth und Wohlwollen als höchste Zierde pvi_1374.028 des Menschen in "das Göttliche" wirklich so ganz in hoch gehender reiner pvi_1374.029 Stimmung ausgesprochen, daß der ächt lyrische Hymnenton erklingt. Es pvi_1374.030 ist aber solche Umsetzung gedankenmäßigen Gehaltes nur dem höchsten Talente, pvi_1374.031 seltenen Augenblicken und einem kleinen Theile der unabsehlichen Gedankenwelt pvi_1374.032 gegönnt. Es muß eine Poesie geben, welche den Gedanken pvi_1374.033 merklicher in Gedankenform ausspricht, aber doch noch auf so starker Grundlage pvi_1374.034 pathetischer Stimmung, daß wir sie noch nicht zum Didaktischen zählen pvi_1374.035 dürfen. Sie wird aller hohen Anerkennung werth sein, wenn sie ihre pvi_1374.036 Stellung an der Grenze der Poesie, wenn sie ihren Glanz, ihren rhetorisch pvi_1374.037 declamatorischen Styl als einen Schmuck zugesteht, dessen sie um ihres innern pvi_1374.038 Mangels willen bedarf. Die Grenze zwischen dem, was dem ächt Poetischen pvi_1374.039 näher und was ihm ferner liegt, wird hier schwebend und ist nicht weiter pvi_1374.040 zu verfolgen. Schiller bleibt, wie gesagt, Vorbild und reinstes Muster.
pvi_1374.001 großen Theil von Göthe's und Schiller's Xenien, auf Uhland's Sinngedichte, pvi_1374.002 zu denen er zwei Strophen nicht rechnet, die doch zu den schönsten pvi_1374.003 Epigrammen aller Zeit gehören: „Verspätetes Hochzeitlied“ mit dem Schlusse: pvi_1374.004 des schönsten Glückes Schimmer erglänzt euch eben dann, wenn man euch pvi_1374.005 jetzt und immer ein Brautlied singen kann. – Das Epigramm nun ist pvi_1374.006 der kleine benannte Punct in einer ganzen weiten Welt von Dichtungen, pvi_1374.007 die keinen Namen haben und die wir als Poesie des schönen Gedankens pvi_1374.008 bezeichnen; sie verhalten sich zum Epigramme wie das Ausgeführte zum pvi_1374.009 Zusammengezogenen. Es ist die schwer zu bestimmende Form, die auch pvi_1374.010 Hegel (a. a. O. S. 465) zuletzt, aber gewiß unrichtig als eine Art des pvi_1374.011 Liedes aufführt. Er weist auf Schiller hin, dessen Gedichte im Ganzen pvi_1374.012 und Großen eine eigentlich normale Erscheinnng dessen sind, was wir schöne pvi_1374.013 Gedankenpoesie nennen; die neuere, namentlich deutsche Literatur, hat aber pvi_1374.014 überhaupt in weiter Ausdehnung dieß Feld angebaut, und Namen wie pvi_1374.015 G. Pfitzer, Geibel sind fast ausschließlich nur hier zu treffen. Der moderne pvi_1374.016 Geist hat seinen unendlich reichen, vielseitigen und verwickelten Jnhalt in pvi_1374.017 das philosophische Bewußtsein erhoben, das sich auf unzähligen Wegen der pvi_1374.018 allgemeinen Bildung mitgetheilt hat; so ist dieses längst eine untrennbare pvi_1374.019 Form seines Wesens und wird durch seine Gegensätze und Kämpfe selbst pvi_1374.020 wieder zu einem Theile seines realen Lebens, seiner Erfahrungsmasse. Unmöglich pvi_1374.021 kann eine solche von Gedanken durchsäuerte Welt nach ihrem Umfang pvi_1374.022 und ihrer Tiefe in die liederartige Form der Unmittelbarkeit umgesetzt werden; pvi_1374.023 viel eher noch in den hymnischen Ton, von dem schon oben gesagt ist, daß pvi_1374.024 er sich mit der Poesie der Betrachtung berühre. Der Trotz des freien pvi_1374.025 Menschengeistes ist in Göthe's Prometheus, der Werth der Phantasie in: pvi_1374.026 „Meine Göttinn,“ die Kleinheit des Menschen gegen das Unendliche in pvi_1374.027 „Grenzen der Menschheit,“ Edelmuth und Wohlwollen als höchste Zierde pvi_1374.028 des Menschen in „das Göttliche“ wirklich so ganz in hoch gehender reiner pvi_1374.029 Stimmung ausgesprochen, daß der ächt lyrische Hymnenton erklingt. Es pvi_1374.030 ist aber solche Umsetzung gedankenmäßigen Gehaltes nur dem höchsten Talente, pvi_1374.031 seltenen Augenblicken und einem kleinen Theile der unabsehlichen Gedankenwelt pvi_1374.032 gegönnt. Es muß eine Poesie geben, welche den Gedanken pvi_1374.033 merklicher in Gedankenform ausspricht, aber doch noch auf so starker Grundlage pvi_1374.034 pathetischer Stimmung, daß wir sie noch nicht zum Didaktischen zählen pvi_1374.035 dürfen. Sie wird aller hohen Anerkennung werth sein, wenn sie ihre pvi_1374.036 Stellung an der Grenze der Poesie, wenn sie ihren Glanz, ihren rhetorisch pvi_1374.037 declamatorischen Styl als einen Schmuck zugesteht, dessen sie um ihres innern pvi_1374.038 Mangels willen bedarf. Die Grenze zwischen dem, was dem ächt Poetischen pvi_1374.039 näher und was ihm ferner liegt, wird hier schwebend und ist nicht weiter pvi_1374.040 zu verfolgen. Schiller bleibt, wie gesagt, Vorbild und reinstes Muster.
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1374. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/236>, abgerufen am 24.11.2024.
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