pwa_001.002 Die drei hauptsächlichen Eigenschaften, die der Glaube und die pwa_001.003 Glaubenslehre in dem Wesen Gottes unterscheidet, seine Allgüte, Allweisheit, pwa_001.004 Allmacht, spiegeln sich auch in seinem ersten und liebsten pwa_001.005 Geschöpfe wieder, in dem Menschen, der nach Genes. 1, 27 zum Bilde pwa_001.006 Gottes geschaffen ist; aber sie sind verwischt und verdunkelt unter pwa_001.007 dem Staube der Sündlichkeit, weshalb schon Paulus sagt: "Wir haben pwa_001.008 aber solchen Schatz in irdischen Gefässen, auf dass die überschwängliche pwa_001.009 Kraft sei Gottes, und nicht von uns" 2. Cor. 4, 7. Nicht die pwa_001.010 Fülle jener Eigenschaften, ja nicht einmal einen Theil derselben besitzt pwa_001.011 er: nur ein sehnsüchtiges Streben danach ist ihm geblieben und die pwa_001.012 Pflicht in diesem Streben so rein und eifrig zu sein, als es in den pwa_001.013 Schranken des sinnlichen und vergänglichen Leibes möglich ist. Gott pwa_001.014 ist allgütig: der Mensch ringt danach oder soll danach ringen, das pwa_001.015 Gute zu thun und das Böse zu lassen; er hat die Sittlichkeit. Gott pwa_001.016 ist allweise: der Mensch strebt nach Erkenntniss dessen, was in ihm pwa_001.017 und um ihn und über ihm ist, nach beständiger Erhöhung und Erweiterung pwa_001.018 dieser Erkenntniss; er hat den Wissenstrieb. Gott ist allmächtig: pwa_001.019 der Mensch sucht der Allmacht Gottes nachzuschaffen, nach pwa_001.020 seinem Vermögen und mit seinen Mitteln vollkommene Schöpfungen pwa_001.021 hinzustellen; er hat den Kunsttrieb. Gottes ist die volle Güte: des pwa_001.022 Menschen nur der Trieb der Sitte; Gottes die Weisheit: des Menschen pwa_001.023 nur die Wissenschaft; Gottes die Macht: des Menschen nur die Kunst. pwa_001.024 Oder mit andern Worten, die Fülle und der Glanz des göttlichen pwa_001.025 Reichthums scheint aus der verlangenden Seele der Menschheit zurück pwa_001.026 als das Streben nach dem Guten, dem Wahren, dem Schönen, und pwa_001.027 das zugleich nach all diesen drei Seiten hin gerichtete Streben ist pwa_001.028 es, zu welchem der Apostel Paulus die Gläubigen ermahnt, Philipp. pwa_001.029 4, 8: "Weiter, lieben Brüder, was wahrhaftig ist, was ehrbar, was pwa_001.030 keusch, was lieblich, was wohl lautet, ist etwa eine Tugend, ist etwa pwa_001.031 ein Lob, dem denket nach." Denn führt man die gehäufte Fülle pwa_001.032 dieser Worte auf einen einfacheren Ausdruck zurück, so ergeben sich pwa_001.033 die drei Begriffe des Wahren, des Guten, des Schönen. Es soll und
pwa_001.001 EINLEITUNG.
pwa_001.002 Die drei hauptsächlichen Eigenschaften, die der Glaube und die pwa_001.003 Glaubenslehre in dem Wesen Gottes unterscheidet, seine Allgüte, Allweisheit, pwa_001.004 Allmacht, spiegeln sich auch in seinem ersten und liebsten pwa_001.005 Geschöpfe wieder, in dem Menschen, der nach Genes. 1, 27 zum Bilde pwa_001.006 Gottes geschaffen ist; aber sie sind verwischt und verdunkelt unter pwa_001.007 dem Staube der Sündlichkeit, weshalb schon Paulus sagt: „Wir haben pwa_001.008 aber solchen Schatz in irdischen Gefässen, auf dass die überschwängliche pwa_001.009 Kraft sei Gottes, und nicht von uns“ 2. Cor. 4, 7. Nicht die pwa_001.010 Fülle jener Eigenschaften, ja nicht einmal einen Theil derselben besitzt pwa_001.011 er: nur ein sehnsüchtiges Streben danach ist ihm geblieben und die pwa_001.012 Pflicht in diesem Streben so rein und eifrig zu sein, als es in den pwa_001.013 Schranken des sinnlichen und vergänglichen Leibes möglich ist. Gott pwa_001.014 ist allgütig: der Mensch ringt danach oder soll danach ringen, das pwa_001.015 Gute zu thun und das Böse zu lassen; er hat die Sittlichkeit. Gott pwa_001.016 ist allweise: der Mensch strebt nach Erkenntniss dessen, was in ihm pwa_001.017 und um ihn und über ihm ist, nach beständiger Erhöhung und Erweiterung pwa_001.018 dieser Erkenntniss; er hat den Wissenstrieb. Gott ist allmächtig: pwa_001.019 der Mensch sucht der Allmacht Gottes nachzuschaffen, nach pwa_001.020 seinem Vermögen und mit seinen Mitteln vollkommene Schöpfungen pwa_001.021 hinzustellen; er hat den Kunsttrieb. Gottes ist die volle Güte: des pwa_001.022 Menschen nur der Trieb der Sitte; Gottes die Weisheit: des Menschen pwa_001.023 nur die Wissenschaft; Gottes die Macht: des Menschen nur die Kunst. pwa_001.024 Oder mit andern Worten, die Fülle und der Glanz des göttlichen pwa_001.025 Reichthums scheint aus der verlangenden Seele der Menschheit zurück pwa_001.026 als das Streben nach dem Guten, dem Wahren, dem Schönen, und pwa_001.027 das zugleich nach all diesen drei Seiten hin gerichtete Streben ist pwa_001.028 es, zu welchem der Apostel Paulus die Gläubigen ermahnt, Philipp. pwa_001.029 4, 8: „Weiter, lieben Brüder, was wahrhaftig ist, was ehrbar, was pwa_001.030 keusch, was lieblich, was wohl lautet, ist etwa eine Tugend, ist etwa pwa_001.031 ein Lob, dem denket nach.“ Denn führt man die gehäufte Fülle pwa_001.032 dieser Worte auf einen einfacheren Ausdruck zurück, so ergeben sich pwa_001.033 die drei Begriffe des Wahren, des Guten, des Schönen. Es soll und
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Die drei hauptsächlichen Eigenschaften, die der Glaube und die pwa_001.003
Glaubenslehre in dem Wesen Gottes unterscheidet, seine Allgüte, Allweisheit, pwa_001.004
Allmacht, spiegeln sich auch in seinem ersten und liebsten pwa_001.005
Geschöpfe wieder, in dem Menschen, der nach Genes. 1, 27 zum Bilde pwa_001.006
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Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. E1. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/19>, abgerufen am 21.11.2024.
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