pwa_025.001 und Wärme im menschlichen Körper und die darauf beruhenden Characterunterschiede pwa_025.002 des sanguinischen und des melancholischen und des pwa_025.003 cholerischen und des phlegmatischen Temperamentes. In der englischen pwa_025.004 Sprache wird es etwas willkürlich beschränkt auf die komische pwa_025.005 Stimmung der Laune. Aber die Engländer selbst haben daneben wieder pwa_025.006 das Wort in der noch engeren Weise gefasst, in welcher wir es pwa_025.007 hier unterschieden von Laune gebrauchen, und dieser Sinn ist es, in pwa_025.008 welchem sie z. B. Shakspeare, in welchem sie Swift und Sterne pwa_025.009 u. a. Humor zuschreiben. Humor also entspringt, wenn das Gemüth pwa_025.010 in Widerspruch geräth mit den Anschauungen, welche die Einbildung pwa_025.011 aus der Wirklichkeit entnommen hat. Da nun aber das Gemüth in pwa_025.012 der aufwärts gerichteten, in der höheren, edleren Seite des Gefühls pwa_025.013 beruht, so wird es mit der Einbildung nur dann in Conflict und Contrast pwa_025.014 treten, wenn deren Anschauungen nicht die entsprechende Beziehung pwa_025.015 nach oben, nicht die gleiche edle Erhebung in sich tragen. Dann pwa_025.016 schwingt sich das Gemüth empor und schaut hinab auf das gebrechliche, pwa_025.017 beschränkte Wesen da unten, halb voll Zorns, halb voll Mitleidens, pwa_025.018 lächelnd, aber unter Thränen; tragisch, aber es führt zugleich pwa_025.019 die Versöhnung mit sich: es schwebt gleichsam wie die Taube über pwa_025.020 der Sündflut, Trost und Heil von oben verkündigend, während der pwa_025.021 gemüthlose Spott eher dem ungetreu entweichenden Raben gleicht. pwa_025.022 Demnach ist dem Humor die Beziehung auf religiöse Dinge durchaus pwa_025.023 nicht fremd, ja bei den besten Humoristen trägt er durchweg eine pwa_025.024 bald mehr bald minder hervorstechende religiöse Farbe; so bei Claudius, pwa_025.025 bei Hippel, bei Hamann, bei Jean Paul, bei Hebel; aus Hebels pwa_025.026 Gespräch auf der Strasse nach Basel, die Vergänglichkeit, kann man pwa_025.027 beinahe eine ganz erschöpfende und vollkommen umfassende Theorie pwa_025.028 des Humors entwickeln, hier lässt sich die Entzweiung des Gemüthes pwa_025.029 mit der Wirklichkeit von Stufe zu Stufe fortschreitend verfolgen, bis pwa_025.030 zu der letzten und höchsten, wo vom Himmel selbst hinunter die seligen pwa_025.031 Geister auf die arme vergangene Erde schauen und auf ihr das pwa_025.032 Dörflein suchen, in welchem sie, da sie auch noch Menschen waren, pwa_025.033 ihr Leben hindurch gvätterlet haben (LB. 2, 1376, 36).
pwa_025.034 In der launigen, in der elegischen Poesie stellt das Gefühl den pwa_025.035 Anschauungen der Einbildung einen leichteren, minder beharrlichen, pwa_025.036 in der humoristischen das Gemüth einen nachhaltigeren, ernsteren pwa_025.037 Widerspruch und Widerstand entgegen; eine Kraft versucht sich an pwa_025.038 der andern, ohne zu unterliegen. Aber gerade wie es vorkommt, dass pwa_025.039 die Einbildung den Antheil des Verstandes vorübergehend negiert, pwa_025.040 woraus sich dann das Erhabene ergiebt, so kann vorübergehend auch pwa_025.041 das Gefühl von der Einbildung überwältigt und ihm das Recht der
pwa_025.001 und Wärme im menschlichen Körper und die darauf beruhenden Characterunterschiede pwa_025.002 des sanguinischen und des melancholischen und des pwa_025.003 cholerischen und des phlegmatischen Temperamentes. In der englischen pwa_025.004 Sprache wird es etwas willkürlich beschränkt auf die komische pwa_025.005 Stimmung der Laune. Aber die Engländer selbst haben daneben wieder pwa_025.006 das Wort in der noch engeren Weise gefasst, in welcher wir es pwa_025.007 hier unterschieden von Laune gebrauchen, und dieser Sinn ist es, in pwa_025.008 welchem sie z. B. Shakspeare, in welchem sie Swift und Sterne pwa_025.009 u. a. Humor zuschreiben. Humor also entspringt, wenn das Gemüth pwa_025.010 in Widerspruch geräth mit den Anschauungen, welche die Einbildung pwa_025.011 aus der Wirklichkeit entnommen hat. Da nun aber das Gemüth in pwa_025.012 der aufwärts gerichteten, in der höheren, edleren Seite des Gefühls pwa_025.013 beruht, so wird es mit der Einbildung nur dann in Conflict und Contrast pwa_025.014 treten, wenn deren Anschauungen nicht die entsprechende Beziehung pwa_025.015 nach oben, nicht die gleiche edle Erhebung in sich tragen. Dann pwa_025.016 schwingt sich das Gemüth empor und schaut hinab auf das gebrechliche, pwa_025.017 beschränkte Wesen da unten, halb voll Zorns, halb voll Mitleidens, pwa_025.018 lächelnd, aber unter Thränen; tragisch, aber es führt zugleich pwa_025.019 die Versöhnung mit sich: es schwebt gleichsam wie die Taube über pwa_025.020 der Sündflut, Trost und Heil von oben verkündigend, während der pwa_025.021 gemüthlose Spott eher dem ungetreu entweichenden Raben gleicht. pwa_025.022 Demnach ist dem Humor die Beziehung auf religiöse Dinge durchaus pwa_025.023 nicht fremd, ja bei den besten Humoristen trägt er durchweg eine pwa_025.024 bald mehr bald minder hervorstechende religiöse Farbe; so bei Claudius, pwa_025.025 bei Hippel, bei Hamann, bei Jean Paul, bei Hebel; aus Hebels pwa_025.026 Gespräch auf der Strasse nach Basel, die Vergänglichkeit, kann man pwa_025.027 beinahe eine ganz erschöpfende und vollkommen umfassende Theorie pwa_025.028 des Humors entwickeln, hier lässt sich die Entzweiung des Gemüthes pwa_025.029 mit der Wirklichkeit von Stufe zu Stufe fortschreitend verfolgen, bis pwa_025.030 zu der letzten und höchsten, wo vom Himmel selbst hinunter die seligen pwa_025.031 Geister auf die arme vergangene Erde schauen und auf ihr das pwa_025.032 Dörflein suchen, in welchem sie, da sie auch noch Menschen waren, pwa_025.033 ihr Leben hindurch gvätterlet haben (LB. 2, 1376, 36).
pwa_025.034 In der launigen, in der elegischen Poesie stellt das Gefühl den pwa_025.035 Anschauungen der Einbildung einen leichteren, minder beharrlichen, pwa_025.036 in der humoristischen das Gemüth einen nachhaltigeren, ernsteren pwa_025.037 Widerspruch und Widerstand entgegen; eine Kraft versucht sich an pwa_025.038 der andern, ohne zu unterliegen. Aber gerade wie es vorkommt, dass pwa_025.039 die Einbildung den Antheil des Verstandes vorübergehend negiert, pwa_025.040 woraus sich dann das Erhabene ergiebt, so kann vorübergehend auch pwa_025.041 das Gefühl von der Einbildung überwältigt und ihm das Recht der
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0043"n="25"/><lbn="pwa_025.001"/>
und Wärme im menschlichen Körper und die darauf beruhenden Characterunterschiede <lbn="pwa_025.002"/>
des sanguinischen und des melancholischen und des <lbn="pwa_025.003"/>
cholerischen und des phlegmatischen Temperamentes. In der englischen <lbn="pwa_025.004"/>
Sprache wird es etwas willkürlich beschränkt auf die komische <lbn="pwa_025.005"/>
Stimmung der Laune. Aber die Engländer selbst haben daneben wieder <lbn="pwa_025.006"/>
das Wort in der noch engeren Weise gefasst, in welcher wir es <lbn="pwa_025.007"/>
hier unterschieden von Laune gebrauchen, und dieser Sinn ist es, in <lbn="pwa_025.008"/>
welchem sie z. B. Shakspeare, in welchem sie Swift und Sterne <lbn="pwa_025.009"/>
u. a. Humor zuschreiben. Humor also entspringt, wenn das Gemüth <lbn="pwa_025.010"/>
in Widerspruch geräth mit den Anschauungen, welche die Einbildung <lbn="pwa_025.011"/>
aus der Wirklichkeit entnommen hat. Da nun aber das Gemüth in <lbn="pwa_025.012"/>
der aufwärts gerichteten, in der höheren, edleren Seite des Gefühls <lbn="pwa_025.013"/>
beruht, so wird es mit der Einbildung nur dann in Conflict und Contrast <lbn="pwa_025.014"/>
treten, wenn deren Anschauungen nicht die entsprechende Beziehung <lbn="pwa_025.015"/>
nach oben, nicht die gleiche edle Erhebung in sich tragen. Dann <lbn="pwa_025.016"/>
schwingt sich das Gemüth empor und schaut hinab auf das gebrechliche, <lbn="pwa_025.017"/>
beschränkte Wesen da unten, halb voll Zorns, halb voll Mitleidens, <lbn="pwa_025.018"/>
lächelnd, aber unter Thränen; tragisch, aber es führt zugleich <lbn="pwa_025.019"/>
die Versöhnung mit sich: es schwebt gleichsam wie die Taube über <lbn="pwa_025.020"/>
der Sündflut, Trost und Heil von oben verkündigend, während der <lbn="pwa_025.021"/>
gemüthlose Spott eher dem ungetreu entweichenden Raben gleicht. <lbn="pwa_025.022"/>
Demnach ist dem Humor die Beziehung auf religiöse Dinge durchaus <lbn="pwa_025.023"/>
nicht fremd, ja bei den besten Humoristen trägt er durchweg eine <lbn="pwa_025.024"/>
bald mehr bald minder hervorstechende religiöse Farbe; so bei Claudius, <lbn="pwa_025.025"/>
bei Hippel, bei Hamann, bei Jean Paul, bei Hebel; aus Hebels <lbn="pwa_025.026"/>
Gespräch auf der Strasse nach Basel, die Vergänglichkeit, kann man <lbn="pwa_025.027"/>
beinahe eine ganz erschöpfende und vollkommen umfassende Theorie <lbn="pwa_025.028"/>
des Humors entwickeln, hier lässt sich die Entzweiung des Gemüthes <lbn="pwa_025.029"/>
mit der Wirklichkeit von Stufe zu Stufe fortschreitend verfolgen, bis <lbn="pwa_025.030"/>
zu der letzten und höchsten, wo vom Himmel selbst hinunter die seligen <lbn="pwa_025.031"/>
Geister auf die arme vergangene Erde schauen und auf ihr das <lbn="pwa_025.032"/>
Dörflein suchen, in welchem sie, da sie auch noch Menschen waren, <lbn="pwa_025.033"/>
ihr Leben hindurch gvätterlet haben (LB. 2, 1376, 36).</p><p><lbn="pwa_025.034"/>
In der launigen, in der elegischen Poesie stellt das Gefühl den <lbn="pwa_025.035"/>
Anschauungen der Einbildung einen leichteren, minder beharrlichen, <lbn="pwa_025.036"/>
in der humoristischen das Gemüth einen nachhaltigeren, ernsteren <lbn="pwa_025.037"/>
Widerspruch und Widerstand entgegen; eine Kraft versucht sich an <lbn="pwa_025.038"/>
der andern, ohne zu unterliegen. Aber gerade wie es vorkommt, dass <lbn="pwa_025.039"/>
die Einbildung den Antheil des Verstandes vorübergehend negiert, <lbn="pwa_025.040"/>
woraus sich dann das Erhabene ergiebt, so kann vorübergehend auch <lbn="pwa_025.041"/>
das Gefühl von der Einbildung überwältigt und ihm das Recht der
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[25/0043]
pwa_025.001
und Wärme im menschlichen Körper und die darauf beruhenden Characterunterschiede pwa_025.002
des sanguinischen und des melancholischen und des pwa_025.003
cholerischen und des phlegmatischen Temperamentes. In der englischen pwa_025.004
Sprache wird es etwas willkürlich beschränkt auf die komische pwa_025.005
Stimmung der Laune. Aber die Engländer selbst haben daneben wieder pwa_025.006
das Wort in der noch engeren Weise gefasst, in welcher wir es pwa_025.007
hier unterschieden von Laune gebrauchen, und dieser Sinn ist es, in pwa_025.008
welchem sie z. B. Shakspeare, in welchem sie Swift und Sterne pwa_025.009
u. a. Humor zuschreiben. Humor also entspringt, wenn das Gemüth pwa_025.010
in Widerspruch geräth mit den Anschauungen, welche die Einbildung pwa_025.011
aus der Wirklichkeit entnommen hat. Da nun aber das Gemüth in pwa_025.012
der aufwärts gerichteten, in der höheren, edleren Seite des Gefühls pwa_025.013
beruht, so wird es mit der Einbildung nur dann in Conflict und Contrast pwa_025.014
treten, wenn deren Anschauungen nicht die entsprechende Beziehung pwa_025.015
nach oben, nicht die gleiche edle Erhebung in sich tragen. Dann pwa_025.016
schwingt sich das Gemüth empor und schaut hinab auf das gebrechliche, pwa_025.017
beschränkte Wesen da unten, halb voll Zorns, halb voll Mitleidens, pwa_025.018
lächelnd, aber unter Thränen; tragisch, aber es führt zugleich pwa_025.019
die Versöhnung mit sich: es schwebt gleichsam wie die Taube über pwa_025.020
der Sündflut, Trost und Heil von oben verkündigend, während der pwa_025.021
gemüthlose Spott eher dem ungetreu entweichenden Raben gleicht. pwa_025.022
Demnach ist dem Humor die Beziehung auf religiöse Dinge durchaus pwa_025.023
nicht fremd, ja bei den besten Humoristen trägt er durchweg eine pwa_025.024
bald mehr bald minder hervorstechende religiöse Farbe; so bei Claudius, pwa_025.025
bei Hippel, bei Hamann, bei Jean Paul, bei Hebel; aus Hebels pwa_025.026
Gespräch auf der Strasse nach Basel, die Vergänglichkeit, kann man pwa_025.027
beinahe eine ganz erschöpfende und vollkommen umfassende Theorie pwa_025.028
des Humors entwickeln, hier lässt sich die Entzweiung des Gemüthes pwa_025.029
mit der Wirklichkeit von Stufe zu Stufe fortschreitend verfolgen, bis pwa_025.030
zu der letzten und höchsten, wo vom Himmel selbst hinunter die seligen pwa_025.031
Geister auf die arme vergangene Erde schauen und auf ihr das pwa_025.032
Dörflein suchen, in welchem sie, da sie auch noch Menschen waren, pwa_025.033
ihr Leben hindurch gvätterlet haben (LB. 2, 1376, 36).
pwa_025.034
In der launigen, in der elegischen Poesie stellt das Gefühl den pwa_025.035
Anschauungen der Einbildung einen leichteren, minder beharrlichen, pwa_025.036
in der humoristischen das Gemüth einen nachhaltigeren, ernsteren pwa_025.037
Widerspruch und Widerstand entgegen; eine Kraft versucht sich an pwa_025.038
der andern, ohne zu unterliegen. Aber gerade wie es vorkommt, dass pwa_025.039
die Einbildung den Antheil des Verstandes vorübergehend negiert, pwa_025.040
woraus sich dann das Erhabene ergiebt, so kann vorübergehend auch pwa_025.041
das Gefühl von der Einbildung überwältigt und ihm das Recht der
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 25. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/43>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
