pwe_149.001 ihr Verfasser selbst sich inzwischen den Gedanken literarischer Morphologie pwe_149.002 verpflichtet hat. Die deutsche "Seele" ist der Held, man könnte pwe_149.003 auch sagen: es sei der (faustische) "Geist", der hier, vom Standpunkt eines pwe_149.004 christlich-humanistischen Menschenbildes, in seinen sucherischen Ausprägungen pwe_149.005 von der Gotik bis zur Romantik verfolgt wird, "Seele" freilich insofern, pwe_149.006 als die Entscheidungen nicht nur aus bewußter Einsicht gefällt werden, pwe_149.007 sondern auch auf den Vorentscheidungen des "Lebensgefühls" beruhen. In pwe_149.008 allen Wandlungen aber herrscht das "Suchen nach einem letzten Sinn und pwe_149.009 Ziel", womit nicht nur die Literaturgeschichte über sich hinausweist auf pwe_149.010 die religiöse Frage, sondern die Geschichte selbst "vornehmlich davon pwe_149.011 spricht, daß sie kein letztes ist." Der feste Blickpunkt hindert Müllerpwe_149.012 nicht, ja scheint ihn gerade zu befähigen, mit imponierender Bereitschaft pwe_149.013 und Liebe auch das Gegensätzliche in seinen positiven Kräften zu ergreifen pwe_149.014 und aufs Ganze zu beziehen. Diese echte historiographische Haltung pwe_149.015 ist so alles andere als die farblose Vielseitigkeit eines unbeteiligten Zuschauers.
pwe_149.016
pwe_149.017
5. nationale, europäische, universale literatur
pwe_149.018
a) Allgemeines
pwe_149.019
Es stellt sich endlich die Frage, welches die maßgebenden literarischen pwe_149.020 Traditionszusammenhänge sind, ob die Einheit der Literaturgeschichte von pwe_149.021 der nationalen, der europäischen oder der menschlichen Gemeinschaft getragen pwe_149.022 wird. Eine jahrtausendalte geistig-literarische Tradition scheint pwe_149.023 heute dem Untergang geweiht. Auch das literarische Bewußtsein sieht sich pwe_149.024 in neuen, universal ausgeweiteten Horizonten. Europäische Literatur im pwe_149.025 engern, Weltliteratur im weitern Kreis wird Gegenstand historischer Besinnung pwe_149.026 und zugleich eines Entwurfs für die Zukunft - wie jede echte pwe_149.027 historische Besinnung eine "Kultursynthese" (Troeltsch) für das Werdende pwe_149.028 bedeutet. Der nationale Rahmen der literarhistorischen Sicht wird unwesentlich pwe_149.029 oder in seiner Bedeutung relativiert. Toynbees Werk liefert pwe_149.030 etwa bei Curtius die Begründung, warum der eigentliche "Geschichtskörper" pwe_149.031 die europäisch-westliche Zivilisation und nicht die einzelne pwe_149.032 Nation ist. Ursprünglich war allerdings die Einheit einer europäischen pwe_149.033 Literatur undiskutierte Voraussetzung der nationalen Literaturgeschichte, pwe_149.034 die nur als individuelle Stimme im Konzert der Völker verstanden wurde. pwe_149.035 Erst nachdem der nationale Gedanke - unter dem Einfluß der Politik und pwe_149.036 nicht zuletzt auch durch die Automatik eines nun einmal nach Nationalsprachen pwe_149.037 aufgeteilten Forschungs- und Lehrbetriebes - ad absurdum geführt
pwe_149.001 ihr Verfasser selbst sich inzwischen den Gedanken literarischer Morphologie pwe_149.002 verpflichtet hat. Die deutsche „Seele“ ist der Held, man könnte pwe_149.003 auch sagen: es sei der (faustische) „Geist“, der hier, vom Standpunkt eines pwe_149.004 christlich-humanistischen Menschenbildes, in seinen sucherischen Ausprägungen pwe_149.005 von der Gotik bis zur Romantik verfolgt wird, „Seele“ freilich insofern, pwe_149.006 als die Entscheidungen nicht nur aus bewußter Einsicht gefällt werden, pwe_149.007 sondern auch auf den Vorentscheidungen des „Lebensgefühls“ beruhen. In pwe_149.008 allen Wandlungen aber herrscht das „Suchen nach einem letzten Sinn und pwe_149.009 Ziel“, womit nicht nur die Literaturgeschichte über sich hinausweist auf pwe_149.010 die religiöse Frage, sondern die Geschichte selbst „vornehmlich davon pwe_149.011 spricht, daß sie kein letztes ist.“ Der feste Blickpunkt hindert Müllerpwe_149.012 nicht, ja scheint ihn gerade zu befähigen, mit imponierender Bereitschaft pwe_149.013 und Liebe auch das Gegensätzliche in seinen positiven Kräften zu ergreifen pwe_149.014 und aufs Ganze zu beziehen. Diese echte historiographische Haltung pwe_149.015 ist so alles andere als die farblose Vielseitigkeit eines unbeteiligten Zuschauers.
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pwe_149.018
a) Allgemeines
pwe_149.019
Es stellt sich endlich die Frage, welches die maßgebenden literarischen pwe_149.020 Traditionszusammenhänge sind, ob die Einheit der Literaturgeschichte von pwe_149.021 der nationalen, der europäischen oder der menschlichen Gemeinschaft getragen pwe_149.022 wird. Eine jahrtausendalte geistig-literarische Tradition scheint pwe_149.023 heute dem Untergang geweiht. Auch das literarische Bewußtsein sieht sich pwe_149.024 in neuen, universal ausgeweiteten Horizonten. Europäische Literatur im pwe_149.025 engern, Weltliteratur im weitern Kreis wird Gegenstand historischer Besinnung pwe_149.026 und zugleich eines Entwurfs für die Zukunft – wie jede echte pwe_149.027 historische Besinnung eine „Kultursynthese“ (Troeltsch) für das Werdende pwe_149.028 bedeutet. Der nationale Rahmen der literarhistorischen Sicht wird unwesentlich pwe_149.029 oder in seiner Bedeutung relativiert. Toynbees Werk liefert pwe_149.030 etwa bei Curtius die Begründung, warum der eigentliche „Geschichtskörper“ pwe_149.031 die europäisch-westliche Zivilisation und nicht die einzelne pwe_149.032 Nation ist. Ursprünglich war allerdings die Einheit einer europäischen pwe_149.033 Literatur undiskutierte Voraussetzung der nationalen Literaturgeschichte, pwe_149.034 die nur als individuelle Stimme im Konzert der Völker verstanden wurde. pwe_149.035 Erst nachdem der nationale Gedanke – unter dem Einfluß der Politik und pwe_149.036 nicht zuletzt auch durch die Automatik eines nun einmal nach Nationalsprachen pwe_149.037 aufgeteilten Forschungs- und Lehrbetriebes – ad absurdum geführt
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christlich-humanistischen Menschenbildes, in seinen sucherischen Ausprägungen pwe_149.005
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Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 149. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/155>, abgerufen am 24.11.2024.
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