Weigel, Erhard: Arithmetische Beschreibung der Moral-Weißheit von Personen und Sachen Worauf das gemeine Wesen bestehet. Jena, 1674.

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Vom Unterscheid Das II.

selbst Rechenschafft geben werden/ dem ewigen Rechenmeister/ von
dem sie zu diesem Ampt über die Gemeine gesetzet worden.

§. 21. Jm übrigen aber wie die Ziffern in den Rechnungen/
wie auch ihre Stellen und Geltungen/ nicht so wohl natürliche/ als
notionalische Dinge (Satzungen/ impositiones, entia notionalia)
sind; also die Personen im gemeinen Leben/ wie dann auch ihr Stand
und Geltung/ sind nicht natürliche/ doch auch nicht blosse Notionali-
sche/ sondern mächtige Moralische Dinge/ (Ordnungen/ imputatio-
nes, entia moralia) welche dahero besonderer Betrachtung würdig/
und weder mit den schlechten notionalischen/ noch mit den blossen na-
türlichen Dingen/ ohne Unterscheid zuvermischen. Gleichwie es nun
dem Menschen unmöglich ist/ richtige zumahl weitläufftige Rechnung
zuführen/ wann er sich einer so künstlichen notionalischen Zusammen-
setzung der Zahlen nicht bedienet/ worzu die Menschliche Vernunft
von Gott eingerichtet/ und solches Mittel eben von ihm selbst verordnet
worden; also ist dem Menschen unmöglich/ unter dem zumahl so weit-
läufftigen Hauffen der Menschen/ wohl zuleben/ wann er sich einer so
klugen Moralischen Zusammenordnung der Personen nicht bedienet/
wozu der Menschliche Verstand und Wille von Gott eingerichtet/
und solcher Stand und Ordnung also von ihm selbst eingesetzt worden.
Dann zu beyderley Vortheiln einiger Art ist der Mensch von Natur
adstringirt und verbunden: Jener Vortheil gründet sich vornemlich
im Verstand/ und zielet auff dessen Thun/ das ist/ auff die Wissen-
schafften; dieser aber/ nemlich der Moralische/ gründet sich vornem-
lich in den Willen/ und zielet auff dessen Thun/ das ist/ auf das Mensch-
liche Leben. Dahero jener unverbündlich/ doch an sich selbst allzeit
und überal gültig/ daß man nur einander verstehen möge; dieser aber ist
verbündlich und also durch Verbündung gültig/ dabey so kräftig/
daß man einander folgen muß/ bey Straff oft Leibes und Lebens. Bey-
derley hat Gott eingesetzt/ jenen frey/ diesen gebunden/ beyderley gantz
unvermeidlich. Dahero die Einsiedler sich nicht so/ als die in denen
Republiquen/ zugetrösten/ daß sie nach Erheischung/ der Menschlichen
Natur und Einsetzung Gottes des Allmächtigen/ ihr Leben in dieser
Zeitlichkeit zubringen. Die Chiliasten aber können hieraus um so
viel desto deutlicher sehen und begreiffen/ wie nothwendig im Mensch-
lichen Leben der Unterscheid der Stände/ der Personen und Obrigkei-

ten

Vom Unterſcheid Das II.

ſelbſt Rechenſchafft geben werden/ dem ewigen Rechenmeiſter/ von
dem ſie zu dieſem Ampt uͤber die Gemeine geſetzet worden.

§. 21. Jm uͤbrigen aber wie die Ziffern in den Rechnungen/
wie auch ihre Stellen und Geltungen/ nicht ſo wohl natuͤrliche/ als
notionaliſche Dinge (Satzungen/ impoſitiones, entia notionalia)
ſind; alſo die Perſonen im gemeinen Leben/ wie dann auch ihr Stand
und Geltung/ ſind nicht natuͤrliche/ doch auch nicht bloſſe Notionali-
ſche/ ſondern maͤchtige Moraliſche Dinge/ (Ordnungen/ imputatio-
nes, entia moralia) welche dahero beſonderer Betrachtung wuͤrdig/
und weder mit den ſchlechten notionaliſchen/ noch mit den bloſſen na-
tuͤrlichen Dingen/ ohne Unterſcheid zuvermiſchen. Gleichwie es nun
dem Menſchen unmoͤglich iſt/ richtige zumahl weitlaͤufftige Rechnung
zufuͤhren/ wann er ſich einer ſo kuͤnſtlichen notionaliſchen Zuſammen-
ſetzung der Zahlen nicht bedienet/ worzu die Menſchliche Vernunft
von Gott eingerichtet/ und ſolches Mittel eben von ihm ſelbſt verordnet
worden; alſo iſt dem Menſchen unmoͤglich/ unter dem zumahl ſo weit-
laͤufftigen Hauffen der Menſchen/ wohl zuleben/ wann er ſich einer ſo
klugen Moraliſchen Zuſammenordnung der Perſonen nicht bedienet/
wozu der Menſchliche Verſtand und Wille von Gott eingerichtet/
und ſolcher Stand und Ordnung alſo von ihm ſelbſt eingeſetzt worden.
Dann zu beyderley Vortheiln einiger Art iſt der Menſch von Natur
adſtringirt und verbunden: Jener Vortheil gruͤndet ſich vornemlich
im Verſtand/ und zielet auff deſſen Thun/ das iſt/ auff die Wiſſen-
ſchafften; dieſer aber/ nemlich der Moraliſche/ gruͤndet ſich vornem-
lich in den Willen/ und zielet auff deſſen Thun/ das iſt/ auf das Menſch-
liche Leben. Dahero jener unverbuͤndlich/ doch an ſich ſelbſt allzeit
und uͤberal guͤltig/ daß man nur einander verſtehen moͤge; dieſer aber iſt
verbuͤndlich und alſo durch Verbuͤndung guͤltig/ dabey ſo kraͤftig/
daß man einander folgen muß/ bey Straff oft Leibes und Lebens. Bey-
derley hat Gott eingeſetzt/ jenen frey/ dieſen gebunden/ beyderley gantz
unvermeidlich. Dahero die Einſiedler ſich nicht ſo/ als die in denen
Republiquen/ zugetroͤſten/ daß ſie nach Erheiſchung/ der Menſchlichen
Natur und Einſetzung Gottes des Allmaͤchtigen/ ihr Leben in dieſer
Zeitlichkeit zubringen. Die Chiliaſten aber koͤnnen hieraus um ſo
viel deſto deutlicher ſehen und begreiffen/ wie nothwendig im Menſch-
lichen Leben der Unterſcheid der Staͤnde/ der Perſonen und Obrigkei-

ten

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[20/0030] Vom Unterſcheid Das II. ſelbſt Rechenſchafft geben werden/ dem ewigen Rechenmeiſter/ von dem ſie zu dieſem Ampt uͤber die Gemeine geſetzet worden. §. 21. Jm uͤbrigen aber wie die Ziffern in den Rechnungen/ wie auch ihre Stellen und Geltungen/ nicht ſo wohl natuͤrliche/ als notionaliſche Dinge (Satzungen/ impoſitiones, entia notionalia) ſind; alſo die Perſonen im gemeinen Leben/ wie dann auch ihr Stand und Geltung/ ſind nicht natuͤrliche/ doch auch nicht bloſſe Notionali- ſche/ ſondern maͤchtige Moraliſche Dinge/ (Ordnungen/ imputatio- nes, entia moralia) welche dahero beſonderer Betrachtung wuͤrdig/ und weder mit den ſchlechten notionaliſchen/ noch mit den bloſſen na- tuͤrlichen Dingen/ ohne Unterſcheid zuvermiſchen. Gleichwie es nun dem Menſchen unmoͤglich iſt/ richtige zumahl weitlaͤufftige Rechnung zufuͤhren/ wann er ſich einer ſo kuͤnſtlichen notionaliſchen Zuſammen- ſetzung der Zahlen nicht bedienet/ worzu die Menſchliche Vernunft von Gott eingerichtet/ und ſolches Mittel eben von ihm ſelbſt verordnet worden; alſo iſt dem Menſchen unmoͤglich/ unter dem zumahl ſo weit- laͤufftigen Hauffen der Menſchen/ wohl zuleben/ wann er ſich einer ſo klugen Moraliſchen Zuſammenordnung der Perſonen nicht bedienet/ wozu der Menſchliche Verſtand und Wille von Gott eingerichtet/ und ſolcher Stand und Ordnung alſo von ihm ſelbſt eingeſetzt worden. Dann zu beyderley Vortheiln einiger Art iſt der Menſch von Natur adſtringirt und verbunden: Jener Vortheil gruͤndet ſich vornemlich im Verſtand/ und zielet auff deſſen Thun/ das iſt/ auff die Wiſſen- ſchafften; dieſer aber/ nemlich der Moraliſche/ gruͤndet ſich vornem- lich in den Willen/ und zielet auff deſſen Thun/ das iſt/ auf das Menſch- liche Leben. Dahero jener unverbuͤndlich/ doch an ſich ſelbſt allzeit und uͤberal guͤltig/ daß man nur einander verſtehen moͤge; dieſer aber iſt verbuͤndlich und alſo durch Verbuͤndung guͤltig/ dabey ſo kraͤftig/ daß man einander folgen muß/ bey Straff oft Leibes und Lebens. Bey- derley hat Gott eingeſetzt/ jenen frey/ dieſen gebunden/ beyderley gantz unvermeidlich. Dahero die Einſiedler ſich nicht ſo/ als die in denen Republiquen/ zugetroͤſten/ daß ſie nach Erheiſchung/ der Menſchlichen Natur und Einſetzung Gottes des Allmaͤchtigen/ ihr Leben in dieſer Zeitlichkeit zubringen. Die Chiliaſten aber koͤnnen hieraus um ſo viel deſto deutlicher ſehen und begreiffen/ wie nothwendig im Menſch- lichen Leben der Unterſcheid der Staͤnde/ der Perſonen und Obrigkei- ten

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Zitationshilfe:	Weigel, Erhard: Arithmetische Beschreibung der Moral-Weißheit von Personen und Sachen Worauf das gemeine Wesen bestehet. Jena, 1674, S. 20. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/weigel_moralweissheit_1674/30>, abgerufen am 21.11.2024.

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