Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie auch einigen andern Medicjs, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ser seiner folgenden erklärung/ die er im ge- dachten buch cap. X. pag. 121. von der krafft und wirckung Christi unter denen Heiden Von dem erkantnis Christi unter den Heiden.vorträgt/ wenn er schreibet: Socrates, in dem er nicht allein gelehret/ sondern auch mit seinem eigenen exempel erwiesen hat/ daß man das unrecht gedultig leiden/ und von GOTT die belohnung erwarten solle// hat hierinnen Christo gefolget/ der ihm zwar im fleisch unbekant gewesen/ aber in dem allgemeinen wesen des gu- ten/ welches nach der wahrheit allein in Christo ist/ von ihm erkant worden ist. Daher der heilige Justinus in der andern Apologia sagt/ die Griechen wären von den Geistern angetrieben worden Socra- tem umzubringen/ weil er die falschen Götter verläugnet/ und hingegen den wahren GOTT verehret hätte/ nach- dem ihn Thristus selber angetrieben/ wi- der die falschen Götter zu lehren; und al- so spricht auch Hieronymus von andern Philosophis, welche die wahrheit von gantzem Hertzen gesucht haben/ es be- zeugens auch andere Väter. Sintemal Christus niemanden vor der menschwer- dung entstanden hat/ auch noch keinem einigen menschen entstehet/ in dem was zur seligkeit nötig ist/ wenn sie nicht dem lichte ungehorsam und rebellisch sind/ wie auch Thomas |Aquina beweiset 1. 2. Qu. 98. & 2. 2. Qu. 124. & 2. Sen. Dist. 25. 2. 46. Wie er nun also den wahren grund aller 47. Die so genanten Catholischen leh- 48. Die andere art ist/ welche die 49. Die dritte art hab ich bey vielen Frantzo- L 3
wie auch einigen andern Medicjs, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ſer ſeiner folgenden erklaͤrung/ die er im ge- dachten buch cap. X. pag. 121. von der krafft und wirckung Chriſti unter denen Heiden Von dem erkantnis Chriſti unter den Heiden.vortraͤgt/ wenn er ſchreibet: Socrates, in dem er nicht allein gelehret/ ſondern auch mit ſeinem eigenen exempel erwieſen hat/ daß man das unrecht gedultig leiden/ und von GOTT die belohnung erwarten ſolle// hat hierinnen Chriſto gefolget/ der ihm zwar im fleiſch unbekant geweſen/ aber in dem allgemeinen weſen des gu- ten/ welches nach der wahrheit allein in Chriſto iſt/ von ihm erkant worden iſt. Daher der heilige Juſtinus in der andern Apologia ſagt/ die Griechen waͤren von den Geiſtern angetrieben worden Socra- tem umzubringen/ weil er die falſchen Goͤtter verlaͤugnet/ und hingegen den wahren GOTT verehret haͤtte/ nach- dem ihn Thriſtus ſelber angetrieben/ wi- der die falſchen Goͤtter zu lehren; und al- ſo ſpricht auch Hieronymus von andern Philoſophis, welche die wahrheit von gantzem Hertzen geſucht haben/ es be- zeugens auch andere Vaͤter. Sintemal Chriſtus niemanden vor der menſchwer- dung entſtanden hat/ auch noch keinem einigen menſchen entſtehet/ in dem was zur ſeligkeit noͤtig iſt/ wenn ſie nicht dem lichte ungehorſam und rebelliſch ſind/ wie auch Thomas |Aquina beweiſet 1. 2. Qu. 98. & 2. 2. Qu. 124. & 2. Sen. Diſt. 25. 2. 46. Wie er nun alſo den wahren grund aller 47. Die ſo genanten Catholiſchen leh- 48. Die andere art iſt/ welche die 49. Die dritte art hab ich bey vielen Frantzo- L 3
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0097" n="85"/><fw place="top" type="header">wie auch einigen andern <hi rendition="#aq">Medicjs,</hi> die von den <hi rendition="#aq">Theolog</hi>en verworffen worden.</fw><lb/><cb/><note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note>ſer ſeiner folgenden erklaͤrung/ die er im ge-<lb/> dachten buch <hi rendition="#aq">cap. X. pag.</hi> 121. von der krafft<lb/> und wirckung Chriſti unter denen Heiden<lb/><note place="left">Von dem<lb/> erkantnis<lb/> Chriſti<lb/> unter den<lb/> Heiden.</note>vortraͤgt/ wenn er ſchreibet: <hi rendition="#aq">Socrates,</hi> <hi rendition="#fr">in dem<lb/> er nicht allein gelehret/ ſondern auch mit<lb/> ſeinem eigenen exempel erwieſen hat/ daß<lb/> man das unrecht gedultig leiden/ und<lb/> von <hi rendition="#g">GOTT</hi> die belohnung erwarten<lb/> ſolle// hat hierinnen Chriſto gefolget/ der<lb/> ihm zwar im fleiſch unbekant geweſen/<lb/> aber in dem allgemeinen weſen des gu-<lb/> ten/ welches nach der wahrheit allein in<lb/> Chriſto iſt/ von ihm erkant worden iſt.<lb/> Daher der heilige</hi> <hi rendition="#aq">Juſtinus</hi> <hi rendition="#fr">in der andern</hi><lb/><hi rendition="#aq">Apologia</hi> <hi rendition="#fr">ſagt/ die Griechen waͤren von<lb/> den Geiſtern angetrieben worden</hi> <hi rendition="#aq">Socra-<lb/> tem</hi> <hi rendition="#fr">umzubringen/ weil er die falſchen<lb/> Goͤtter verlaͤugnet/ und hingegen den<lb/> wahren <hi rendition="#g">GOTT</hi> verehret haͤtte/ nach-<lb/> dem ihn Thriſtus ſelber angetrieben/ wi-<lb/> der die falſchen Goͤtter zu lehren; und al-<lb/> ſo ſpricht auch</hi> <hi rendition="#aq">Hieronymus</hi> <hi rendition="#fr">von andern</hi><lb/><hi rendition="#aq">Philoſophis,</hi> <hi rendition="#fr">welche die wahrheit von<lb/> gantzem Hertzen geſucht haben/ es be-<lb/> zeugens auch andere Vaͤter. Sintemal<lb/> Chriſtus niemanden vor der menſchwer-<lb/> dung entſtanden hat/ auch noch keinem<lb/> einigen menſchen entſtehet/ in dem was<lb/> zur ſeligkeit noͤtig iſt/ wenn ſie nicht dem<lb/> lichte ungehorſam und</hi> <hi rendition="#aq">rebelli</hi><hi rendition="#fr">ſch ſind/<lb/> wie auch</hi> <hi rendition="#aq">Thomas |Aquina</hi> <hi rendition="#fr">beweiſet</hi> <hi rendition="#aq">1. 2.<lb/> Qu. 98. & 2. 2. Qu. 124. & 2. Sen. Diſt.</hi> 25. 2.</p><lb/> <p>46. Wie er nun alſo den wahren grund aller<lb/> weisheit und ſeligkeit in Chriſto geſetzet/ alſo<lb/> hat er hingegen den gemeinen aberglauben/<lb/> menſchen-ſatzungen/ die falſch-beruͤhmte kunſt/<lb/> und die uͤbrigen mißbraͤuche ſo wohl der ge-<lb/> meinen lehrer als der andern leute erkant/ und<lb/> zugleich entdecket. Von dem falſchen grund<lb/> des wahn- und aberglaubens ſchreibet er gleich<lb/><note place="left">Von dem<lb/> aberglan-<lb/> ben/</note>im anfang des <hi rendition="#aq">Atheismi triumphati p.</hi> 2. fol-<lb/> gender maſſen: <hi rendition="#fr">Jch habe befunden/ daß ge-<lb/> meiniglich die leute in der welt das jeni-<lb/> ge glauben/ was ihnen von den geſetzen/<lb/> darunter ſie gebohren werden/ vorgele-<lb/> get wird/ und daß ſie ſich ſonſt weiter</hi><lb/><note place="left">und der<lb/><hi rendition="#aq">ſectiri-</hi><lb/> ſchen eigen<lb/> liebe.</note><hi rendition="#fr">um nichts bekuͤmmern. Dieweil ſie die<lb/> gruͤnde des gegentheils nicht erwegen/<lb/> auch nicht die ſtreitigkeiten unter de-<lb/> nen voͤlckern/ viel weniger ſehen/ daß<lb/> alle</hi> <hi rendition="#aq">Sect</hi><hi rendition="#fr">en der weltweiſen eine iede ihre<lb/> meinung zu behaupten ſuchen/ mit aller-<lb/> hand urſachen und proben/ indem ſich ei-<lb/> ne der andern hartnaͤckigt widerſetzet/<lb/> alſo daß eine iede meinet/ ſie habe die war-<lb/> heit vor ſich; ſie ſehen auch nicht/ daß ein<lb/> iedes geſetze ſich vermeſſentlich ruͤhmet/<lb/> wie es zum beweiß ſeiner meinungen wun-<lb/> derwercke/ beweißthuͤmer/ weiſſagungen/<lb/> Maͤrtyrer und einſtim̃ungen der wahr-<lb/> heit habe/ und daß gleichwol eben ſo viel<lb/> anklaͤger als beklagte ſeyn. Und dennoch<lb/> unterſuchen ſie nicht/ auf welches ur-<lb/> theil man ſich verlaſſen muͤſſe.</hi></p><lb/> <p>47. <hi rendition="#fr">Die ſo genanten Catholiſchen leh-<lb/> ren alle einmuͤthiglich/ daß die uͤbrigen<lb/> voͤlcker von falſchen Propheten/ tyranni-<lb/> ſchen Regenten oder betrieglichen Aus-<lb/> legern der Schrifft verfuͤhret worden.<lb/> Eben dieſes ſagen die andern leute von<lb/><cb/> den Catholiſchen/ und ein jeglicher glau-</hi><note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/><hi rendition="#fr">be wird von den andern zugleich ver-<lb/> worffen. Wer dieſes nicht erkennet/ der<lb/> glaubet alles/ was ihm inſeiner religion<lb/> und ſecte vorgeleget wird: er mag nun<lb/> unter den Tuͤrcken oder Juden/ Heiden<lb/> oder ſonſt wo gebohren ſeyn. Darum iſt<lb/> es ein groſſes gluͤck</hi> (das iſt/ eine verborgene<lb/> wolthat Gottes) <hi rendition="#fr">vor ſolche Art leute/</hi><lb/> (denn das gemeine Volck iſt dur chgehends ſo<lb/> geſinnet) <hi rendition="#fr">wenn einer unter dem wahren<lb/> wort oder geſetz gebohren iſt. Denn weil<lb/> ſie keine freyheit haben/ ſo forſchen ſie<lb/> nicht weiter/ und iſt es ein groß elend<lb/> nach Gottes geheimem gericht vor einen<lb/> ſolchen/ wenn er unter einem verkehrten<lb/> geſetz gebohren iſt/ darinn er nichts wei-<lb/> ter nachſuchendarf/ und alſo verhaͤrtet.</hi></p><lb/> <p>48. <hi rendition="#fr">Die andere art iſt/ welche die<lb/> wahrheit deßwegen nicht ſuchen/ weil</hi><note place="right">Von dem<lb/> falſchen<lb/> religions-<lb/> eiffer.</note><lb/><hi rendition="#fr">ſi</hi><hi rendition="#aq">e</hi> <hi rendition="#fr">einen</hi> <hi rendition="#aq">profit</hi> <hi rendition="#fr">haben/ wenn ſie ihrer an-<lb/> gebornen religion nur glauben/ indem ſie<lb/> dariñen entweder</hi> <hi rendition="#aq">Regent</hi><hi rendition="#fr">en oder Prieſter<lb/> oder ſonſt reiche leute ſeynd/ die bey der</hi><lb/><hi rendition="#aq">Religion</hi> <hi rendition="#fr">nutzen und luſt ſuchen/ und da-<lb/> durch alſo verblendet werden/ daß der<lb/> irrthum ihnen recht angenehm iſt. Die-<lb/> ſem nach ſuchen ſie nur ſolche</hi> <hi rendition="#aq">argumenta</hi><lb/><hi rendition="#fr">hervor/ damit ſie beweiſen koͤnten/ das<lb/> geſetz oder der glaube ſeyrecht/ dariñe ſie<lb/> leben: Den gegenſatz unterſuchen ſie<lb/> entwender wenig oder gar nicht/ ſon-<lb/> dern ſchlieſſen aus dem exempel/ er<lb/> ſey auch falſch. Gewißlich bey ſolchen<lb/> iſt die vernunfft eine tochter des wil-<lb/> lens/ welcher den gewiñ allem verſtande<lb/> vorziehet/ wider alles recht und billig-<lb/> keit der natur. Denn der wille folget<lb/> gleichſam als ein fluß aus dem verſtand<lb/> als aus ſeinem</hi> <hi rendition="#aq">principio</hi> <hi rendition="#fr">im himmel und<lb/> erden. Dahero geſchicht es/ daß ſolche<lb/> leute flugs ihre meinung und glauben<lb/> veraͤndern/ wenn ſich etwan das gluͤck<lb/> odeꝛꝛegiment aͤndeꝛt/ wie jetzund oft bey<lb/> denen Teutſchen geſchiehet weil/ ſo bald<lb/> der nutzen als die mutter und der grund<lb/> ihres glaubens wegfaͤllet/ auch deſſen<lb/> uꝛſache ſelbſt eitel befundē wird/ uñ folg-<lb/> lich der glaube/ der darauf gebauet war.</hi><note place="right">Eitele ab-<lb/> ſichten bey<lb/> der reli-<lb/> gion.</note></p><lb/> <p>49. <hi rendition="#fr">Die dritte art hab ich bey vielen<lb/> leuten gefunden/ welche die gruͤnde de-<lb/> rer gegenſaͤtze wider ihren glauben<lb/> nicht unterſuchen/ und zwar aus furcht<lb/> vor denen/ die ſolche mit dem ſchwerd<lb/> und weltlichen gerichten verfechten.<lb/> Darum bleiben ſie gerne auff ſolchen<lb/> gruͤnden ſtehen/ die nicht wider/ ſondern<lb/> vor ſie ſeyn/ weil ſie in dieſen ihr vergnuͤ-<lb/> gen/ und die befreyung vom ungemach<lb/> finden/ in jenen aber ſchaden und gele-<lb/> genheit zumleiden. Solche leute/ die<lb/> ſich ihres vortheils wegen befuͤr chten/<lb/> verlieren auch geſetz und glauben/ wenn<lb/> ſie die furcht verlieren; Denn wenn die<lb/> urſache ſolches grundes weg faͤllet/ faͤl-<lb/> let der grund ſelber weg. Wenn aber<lb/> ſolche leute verſtand haben/ ſo uͤberle-<lb/> gen ſie es hernach in der freyheit beſſer.<lb/> Jn dieſer art ſind wol die meiſten/ wie es<lb/> die erfahrung unter denen Teutſchen/</hi><lb/> <fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#fr">L</hi> 3</fw><fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">Frantzo-</hi></fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [85/0097]
wie auch einigen andern Medicjs, die von den Theologen verworffen worden.
ſer ſeiner folgenden erklaͤrung/ die er im ge-
dachten buch cap. X. pag. 121. von der krafft
und wirckung Chriſti unter denen Heiden
vortraͤgt/ wenn er ſchreibet: Socrates, in dem
er nicht allein gelehret/ ſondern auch mit
ſeinem eigenen exempel erwieſen hat/ daß
man das unrecht gedultig leiden/ und
von GOTT die belohnung erwarten
ſolle// hat hierinnen Chriſto gefolget/ der
ihm zwar im fleiſch unbekant geweſen/
aber in dem allgemeinen weſen des gu-
ten/ welches nach der wahrheit allein in
Chriſto iſt/ von ihm erkant worden iſt.
Daher der heilige Juſtinus in der andern
Apologia ſagt/ die Griechen waͤren von
den Geiſtern angetrieben worden Socra-
tem umzubringen/ weil er die falſchen
Goͤtter verlaͤugnet/ und hingegen den
wahren GOTT verehret haͤtte/ nach-
dem ihn Thriſtus ſelber angetrieben/ wi-
der die falſchen Goͤtter zu lehren; und al-
ſo ſpricht auch Hieronymus von andern
Philoſophis, welche die wahrheit von
gantzem Hertzen geſucht haben/ es be-
zeugens auch andere Vaͤter. Sintemal
Chriſtus niemanden vor der menſchwer-
dung entſtanden hat/ auch noch keinem
einigen menſchen entſtehet/ in dem was
zur ſeligkeit noͤtig iſt/ wenn ſie nicht dem
lichte ungehorſam und rebelliſch ſind/
wie auch Thomas |Aquina beweiſet 1. 2.
Qu. 98. & 2. 2. Qu. 124. & 2. Sen. Diſt. 25. 2.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Von dem
erkantnis
Chriſti
unter den
Heiden.
46. Wie er nun alſo den wahren grund aller
weisheit und ſeligkeit in Chriſto geſetzet/ alſo
hat er hingegen den gemeinen aberglauben/
menſchen-ſatzungen/ die falſch-beruͤhmte kunſt/
und die uͤbrigen mißbraͤuche ſo wohl der ge-
meinen lehrer als der andern leute erkant/ und
zugleich entdecket. Von dem falſchen grund
des wahn- und aberglaubens ſchreibet er gleich
im anfang des Atheismi triumphati p. 2. fol-
gender maſſen: Jch habe befunden/ daß ge-
meiniglich die leute in der welt das jeni-
ge glauben/ was ihnen von den geſetzen/
darunter ſie gebohren werden/ vorgele-
get wird/ und daß ſie ſich ſonſt weiter
um nichts bekuͤmmern. Dieweil ſie die
gruͤnde des gegentheils nicht erwegen/
auch nicht die ſtreitigkeiten unter de-
nen voͤlckern/ viel weniger ſehen/ daß
alle Secten der weltweiſen eine iede ihre
meinung zu behaupten ſuchen/ mit aller-
hand urſachen und proben/ indem ſich ei-
ne der andern hartnaͤckigt widerſetzet/
alſo daß eine iede meinet/ ſie habe die war-
heit vor ſich; ſie ſehen auch nicht/ daß ein
iedes geſetze ſich vermeſſentlich ruͤhmet/
wie es zum beweiß ſeiner meinungen wun-
derwercke/ beweißthuͤmer/ weiſſagungen/
Maͤrtyrer und einſtim̃ungen der wahr-
heit habe/ und daß gleichwol eben ſo viel
anklaͤger als beklagte ſeyn. Und dennoch
unterſuchen ſie nicht/ auf welches ur-
theil man ſich verlaſſen muͤſſe.
Von dem
aberglan-
ben/
und der
ſectiri-
ſchen eigen
liebe.
47. Die ſo genanten Catholiſchen leh-
ren alle einmuͤthiglich/ daß die uͤbrigen
voͤlcker von falſchen Propheten/ tyranni-
ſchen Regenten oder betrieglichen Aus-
legern der Schrifft verfuͤhret worden.
Eben dieſes ſagen die andern leute von
den Catholiſchen/ und ein jeglicher glau-
be wird von den andern zugleich ver-
worffen. Wer dieſes nicht erkennet/ der
glaubet alles/ was ihm inſeiner religion
und ſecte vorgeleget wird: er mag nun
unter den Tuͤrcken oder Juden/ Heiden
oder ſonſt wo gebohren ſeyn. Darum iſt
es ein groſſes gluͤck (das iſt/ eine verborgene
wolthat Gottes) vor ſolche Art leute/
(denn das gemeine Volck iſt dur chgehends ſo
geſinnet) wenn einer unter dem wahren
wort oder geſetz gebohren iſt. Denn weil
ſie keine freyheit haben/ ſo forſchen ſie
nicht weiter/ und iſt es ein groß elend
nach Gottes geheimem gericht vor einen
ſolchen/ wenn er unter einem verkehrten
geſetz gebohren iſt/ darinn er nichts wei-
ter nachſuchendarf/ und alſo verhaͤrtet.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
48. Die andere art iſt/ welche die
wahrheit deßwegen nicht ſuchen/ weil
ſie einen profit haben/ wenn ſie ihrer an-
gebornen religion nur glauben/ indem ſie
dariñen entweder Regenten oder Prieſter
oder ſonſt reiche leute ſeynd/ die bey der
Religion nutzen und luſt ſuchen/ und da-
durch alſo verblendet werden/ daß der
irrthum ihnen recht angenehm iſt. Die-
ſem nach ſuchen ſie nur ſolche argumenta
hervor/ damit ſie beweiſen koͤnten/ das
geſetz oder der glaube ſeyrecht/ dariñe ſie
leben: Den gegenſatz unterſuchen ſie
entwender wenig oder gar nicht/ ſon-
dern ſchlieſſen aus dem exempel/ er
ſey auch falſch. Gewißlich bey ſolchen
iſt die vernunfft eine tochter des wil-
lens/ welcher den gewiñ allem verſtande
vorziehet/ wider alles recht und billig-
keit der natur. Denn der wille folget
gleichſam als ein fluß aus dem verſtand
als aus ſeinem principio im himmel und
erden. Dahero geſchicht es/ daß ſolche
leute flugs ihre meinung und glauben
veraͤndern/ wenn ſich etwan das gluͤck
odeꝛꝛegiment aͤndeꝛt/ wie jetzund oft bey
denen Teutſchen geſchiehet weil/ ſo bald
der nutzen als die mutter und der grund
ihres glaubens wegfaͤllet/ auch deſſen
uꝛſache ſelbſt eitel befundē wird/ uñ folg-
lich der glaube/ der darauf gebauet war.
Von dem
falſchen
religions-
eiffer.
Eitele ab-
ſichten bey
der reli-
gion.
49. Die dritte art hab ich bey vielen
leuten gefunden/ welche die gruͤnde de-
rer gegenſaͤtze wider ihren glauben
nicht unterſuchen/ und zwar aus furcht
vor denen/ die ſolche mit dem ſchwerd
und weltlichen gerichten verfechten.
Darum bleiben ſie gerne auff ſolchen
gruͤnden ſtehen/ die nicht wider/ ſondern
vor ſie ſeyn/ weil ſie in dieſen ihr vergnuͤ-
gen/ und die befreyung vom ungemach
finden/ in jenen aber ſchaden und gele-
genheit zumleiden. Solche leute/ die
ſich ihres vortheils wegen befuͤr chten/
verlieren auch geſetz und glauben/ wenn
ſie die furcht verlieren; Denn wenn die
urſache ſolches grundes weg faͤllet/ faͤl-
let der grund ſelber weg. Wenn aber
ſolche leute verſtand haben/ ſo uͤberle-
gen ſie es hernach in der freyheit beſſer.
Jn dieſer art ſind wol die meiſten/ wie es
die erfahrung unter denen Teutſchen/
Frantzo-
L 3
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/97 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 85. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/97>, abgerufen am 16.07.2024. |