in der proletarischen Gesellschaft; nach Beseitigung der beiden stärksten Hindernisse, der "bürgerlichen" Ideologie (alias Moral) und der staatlich geschützten Religion (alias Christentum). Wozu aber den Staat selbst bekämpfen, der in Deutschland wie nirgends sonst eine Zwangsmacht dar- stellt? Wozu auch nur die Monarchie angreifen, die vor- erst den Juden schützt, später aber von selbst verschwindet? Ist sie doch nur eine zufällige Verwaltungsform! Trägt sie doch dazu bei, die Masse gefügig zu machen, sie zum willigen Instrument abzurichten, dem jede Autorität, auch die eines Gelehrten, gebieten kann, wenn er versteht, mit dem Anschein profundester Rebellion die Geste des Men- schenfreundes zu verbinden!
Marx bekämpfte das Kapital, aber innerhalb einer ge- schonten Monarchie, deren Willkürregiment ihn trotz eines Korrespondenten wie Lassalle nicht weiter beunruhigt. 64) Ja, er sympathisiert mit den offiziellen Erfolgen des Junker- staates. Beförderten sie doch den Zentralismus, den Marx für seine Verelendungstheorie braucht, trugen sie doch dazu bei, das Schwergewicht der Arbeiterbewegung allmählich nach Deutschland zu verlegen. Und darin konspirierte er mit Lassalle, der ja ebenfalls vom preussischen Geiste sich allerhand Nutzen für die Organisation der "revolutionären" Arbeitermassen versprach. Als aber die Revolution nicht hielt, was sie erst versprochen hatte -- erlebte man nicht, dass Hermann Cohen 1915 in seiner zitierten Schrift gerade die Staatstreue der Marx und Lassalle der antisemitischen Auto- kratie in Rechnung stellte?
Es ist interessant genug, die historische Entwicklung des politischen Marxismus zu verfolgen. Im "kommunisti- schen Manifest" von 1847 kämpft "die kommunistische Partei, sobald die Bourgeoisie revolutionär auftritt", noch "gemeinsam mit der Bourgeoisie gegen die absolute Mo- narchie, das feudale Grundeigentum und die Kleinbürgerei" 65). 1848 aber, als es Ernst wird mit der deutschen Revolution,
in der proletarischen Gesellschaft; nach Beseitigung der beiden stärksten Hindernisse, der „bürgerlichen“ Ideologie (alias Moral) und der staatlich geschützten Religion (alias Christentum). Wozu aber den Staat selbst bekämpfen, der in Deutschland wie nirgends sonst eine Zwangsmacht dar- stellt? Wozu auch nur die Monarchie angreifen, die vor- erst den Juden schützt, später aber von selbst verschwindet? Ist sie doch nur eine zufällige Verwaltungsform! Trägt sie doch dazu bei, die Masse gefügig zu machen, sie zum willigen Instrument abzurichten, dem jede Autorität, auch die eines Gelehrten, gebieten kann, wenn er versteht, mit dem Anschein profundester Rebellion die Geste des Men- schenfreundes zu verbinden!
Marx bekämpfte das Kapital, aber innerhalb einer ge- schonten Monarchie, deren Willkürregiment ihn trotz eines Korrespondenten wie Lassalle nicht weiter beunruhigt. 64) Ja, er sympathisiert mit den offiziellen Erfolgen des Junker- staates. Beförderten sie doch den Zentralismus, den Marx für seine Verelendungstheorie braucht, trugen sie doch dazu bei, das Schwergewicht der Arbeiterbewegung allmählich nach Deutschland zu verlegen. Und darin konspirierte er mit Lassalle, der ja ebenfalls vom preussischen Geiste sich allerhand Nutzen für die Organisation der „revolutionären“ Arbeitermassen versprach. Als aber die Revolution nicht hielt, was sie erst versprochen hatte — erlebte man nicht, dass Hermann Cohen 1915 in seiner zitierten Schrift gerade die Staatstreue der Marx und Lassalle der antisemitischen Auto- kratie in Rechnung stellte?
Es ist interessant genug, die historische Entwicklung des politischen Marxismus zu verfolgen. Im „kommunisti- schen Manifest“ von 1847 kämpft „die kommunistische Partei, sobald die Bourgeoisie revolutionär auftritt“, noch „gemeinsam mit der Bourgeoisie gegen die absolute Mo- narchie, das feudale Grundeigentum und die Kleinbürgerei“ 65). 1848 aber, als es Ernst wird mit der deutschen Revolution,
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0204"n="196"/>
in der proletarischen Gesellschaft; nach Beseitigung der<lb/>
beiden stärksten Hindernisse, der „bürgerlichen“ Ideologie<lb/>
(alias Moral) und der staatlich geschützten Religion (alias<lb/>
Christentum). Wozu aber den Staat selbst bekämpfen, der<lb/>
in Deutschland wie nirgends sonst eine Zwangsmacht dar-<lb/>
stellt? Wozu auch nur die Monarchie angreifen, die vor-<lb/>
erst den Juden schützt, später aber von selbst verschwindet?<lb/>
Ist sie doch nur eine zufällige Verwaltungsform! Trägt sie<lb/>
doch dazu bei, die Masse gefügig zu machen, sie zum<lb/>
willigen Instrument abzurichten, dem <hirendition="#i">jede</hi> Autorität, auch<lb/>
die eines Gelehrten, gebieten kann, wenn er versteht, mit<lb/>
dem Anschein profundester Rebellion die Geste des Men-<lb/>
schenfreundes zu verbinden!</p><lb/><p>Marx bekämpfte das Kapital, aber innerhalb einer ge-<lb/>
schonten Monarchie, deren Willkürregiment ihn trotz eines<lb/>
Korrespondenten wie Lassalle nicht weiter beunruhigt. <notexml:id="id64d"next="id64d64d"place="end"n="64)"/><lb/>
Ja, er sympathisiert mit den offiziellen Erfolgen des Junker-<lb/>
staates. Beförderten sie doch den Zentralismus, den Marx<lb/>
für seine Verelendungstheorie braucht, trugen sie doch dazu<lb/>
bei, das Schwergewicht der Arbeiterbewegung allmählich<lb/>
nach Deutschland zu verlegen. Und darin <hirendition="#i">konspirierte</hi> er<lb/>
mit Lassalle, der ja ebenfalls vom preussischen Geiste sich<lb/>
allerhand Nutzen für die Organisation der „revolutionären“<lb/>
Arbeitermassen versprach. Als aber die Revolution nicht hielt,<lb/>
was sie erst versprochen hatte — erlebte man nicht, dass<lb/>
Hermann Cohen 1915 in seiner zitierten Schrift gerade die<lb/><hirendition="#i">Staatstreue</hi> der Marx und Lassalle der antisemitischen Auto-<lb/>
kratie in <hirendition="#i">Rechnung stellte</hi>?</p><lb/><p>Es ist interessant genug, die historische Entwicklung<lb/>
des politischen Marxismus zu verfolgen. Im „kommunisti-<lb/>
schen Manifest“ von 1847 kämpft „die kommunistische<lb/>
Partei, sobald die Bourgeoisie revolutionär auftritt“, noch<lb/>„gemeinsam mit der Bourgeoisie gegen die absolute Mo-<lb/>
narchie, das feudale Grundeigentum und die Kleinbürgerei“<notexml:id="id65d"next="id65d65d"place="end"n="65)"/>.<lb/>
1848 aber, als es Ernst wird mit der deutschen Revolution,<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[196/0204]
in der proletarischen Gesellschaft; nach Beseitigung der
beiden stärksten Hindernisse, der „bürgerlichen“ Ideologie
(alias Moral) und der staatlich geschützten Religion (alias
Christentum). Wozu aber den Staat selbst bekämpfen, der
in Deutschland wie nirgends sonst eine Zwangsmacht dar-
stellt? Wozu auch nur die Monarchie angreifen, die vor-
erst den Juden schützt, später aber von selbst verschwindet?
Ist sie doch nur eine zufällige Verwaltungsform! Trägt sie
doch dazu bei, die Masse gefügig zu machen, sie zum
willigen Instrument abzurichten, dem jede Autorität, auch
die eines Gelehrten, gebieten kann, wenn er versteht, mit
dem Anschein profundester Rebellion die Geste des Men-
schenfreundes zu verbinden!
Marx bekämpfte das Kapital, aber innerhalb einer ge-
schonten Monarchie, deren Willkürregiment ihn trotz eines
Korrespondenten wie Lassalle nicht weiter beunruhigt.
⁶⁴⁾
Ja, er sympathisiert mit den offiziellen Erfolgen des Junker-
staates. Beförderten sie doch den Zentralismus, den Marx
für seine Verelendungstheorie braucht, trugen sie doch dazu
bei, das Schwergewicht der Arbeiterbewegung allmählich
nach Deutschland zu verlegen. Und darin konspirierte er
mit Lassalle, der ja ebenfalls vom preussischen Geiste sich
allerhand Nutzen für die Organisation der „revolutionären“
Arbeitermassen versprach. Als aber die Revolution nicht hielt,
was sie erst versprochen hatte — erlebte man nicht, dass
Hermann Cohen 1915 in seiner zitierten Schrift gerade die
Staatstreue der Marx und Lassalle der antisemitischen Auto-
kratie in Rechnung stellte?
Es ist interessant genug, die historische Entwicklung
des politischen Marxismus zu verfolgen. Im „kommunisti-
schen Manifest“ von 1847 kämpft „die kommunistische
Partei, sobald die Bourgeoisie revolutionär auftritt“, noch
„gemeinsam mit der Bourgeoisie gegen die absolute Mo-
narchie, das feudale Grundeigentum und die Kleinbürgerei“
⁶⁵⁾
.
1848 aber, als es Ernst wird mit der deutschen Revolution,
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Ball, Hugo: Zur Kritik der deutschen Intelligenz. Bern, 1919, S. 196. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/ball_intelligenz_1919/204>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
