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Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681.

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Die LIV. Laster-Predigt/

König/ dennoch ziehen sie auß gantz mit Hauffen/ die Spinne wircket mit ih-
ren Händen/ und ist in der Könige Schlösser/ Spr. 30 Besonders ist sich
zu verwundern über die kleine/ doch fleissige/ emsige und geschäfftige Emmeiß/
welche Salomo selbsten den Müssiggängern zum Exempel vorstellet/ und
sagt: Gehe hin zur Emeissen/ du Fauler/ siehe ihre Weise an/ und lerne/ ob
sie wol keinen Fürsten/ keinen Führer/ der ihr Weg und Straß weise Speiß
zu suchen/ keinen Hauptmann/ keinen Treiber/ der sie nöthige und zwinge/
und keinen Herrn hat/ der ihr Gesetz und Ordnung vorschreibet/ bereitet sie
doch ihr Brodt im Sommer/ und sammlet ihr Speise in der Ernde/ Spr. 6.
So nun keine Creatur müssig ist/ warum solte dann der Mensch den gan-
tzen Tag müssig stehen/ der doch zur Arbeit geboren/ wie der Vogel zum Flug/
Job. 5. der von GOtt die Vernunfft/ auch Hände und Arm hat/ darmit zu
arbeiten/ und dem darum die Sonn so hell leuchtet/ daß er darbey seine Arbeit
verrichte/ Ps. 104. Wil aber einer müssig gehen/ so ist er nicht unter die Le-
Aug. serm.
17. ad fratr.
in eremo:
Ocium
quid est, nisi
vivi homi-
nis sepultu-
ra)bendige zu rechnen/ sondern ist den Todten gleich zu halten/ wie Augustinus
sagt/ der Müssiggang sey eines lebendigen Menschen Grab/ welches auß
Trieb der Natur auch die vernünfftige Heyden verstanden/ Cicero sagt/ ein
Mensch der nur müssig gehet/ ist eben als wann er gar nichts wäre/ ja ich
sage/ er ist noch ärger/ dann er hilfft verzehren/ was da ist/ welches er nicht
thäte/ wann er tod und gar nichts wäre. Zenon der Heydnische Philoso-
phus sagt zu einem Müssiggänger/ wann dir einer solte wünschen/ daß dir
Hände und Füsse solten verkrummen und verlahmen/ wie würdest du so zor-
nig auf ihn werden/ und siehe/ da gleich jetzo deine Glieder gesund und starck
seyn/ gebrauchest du dich doch derselben nicht/ gleich als ob sie krumm und
lahm wären. Weßhalben auch die Römer/ da sie noch Heyden gewesen/ die-
sen Unterscheid gehalten/ daß sie denen Heydnischen Göttinnen/ Ageronae,
Stimulae, und Strenuae, die die Leute zur Arbeit aufmuntern/ treiben und voll
bereiten solten/ ihre Tempel in die Stadt Rom gebauet/ und darinnen nach
ihrer Weise Göttlich verehret/ aber der Quietae, der Göttin der Ruhe/ haben
sie ihren Tempel aussen vor die Stadt hinauß gebauet/ zum Anzeigen/ daß
man sich nicht dem Müssiggang ergeben/ sondern der Arbeit befleissigen solle.

Aller Laster
Anfang.

III. Der Müssiggang ist aller Laster Anfang/ Otia dant vitia,
Müssiggang ist nicht allein für sich selbsten ein Laster/ sondern es folgen auch
viel andere Laster darauß/ Müssiggang lehret viel Böses/ Syr. 33. Daher
der Müssiggang von den Alten/ eine Mutter aller Laster/ eine Stieff-Mutter
aller Tugenden/ eine Schul der Boßheit/ und deß Teufels Haupt-Küssen ge-
nennet wird. Dann zu gleicher Weise/ wie ein Eisen/ das man nicht brau-
chet/ verrostet: Ein Pferd/ das auf der Ströhe müssig stehet/ wird krumm
und hinckend: Ein Acker/ der nicht gebauet wird/ träget nichts als Unkraut/
Distel und Dorn: Und ein Wasser das still stehet/ wird stinckend/ es wach-

sen

Die LIV. Laſter-Predigt/

Koͤnig/ dennoch ziehen ſie auß gantz mit Hauffen/ die Spinne wircket mit ih-
ren Haͤnden/ und iſt in der Koͤnige Schloͤſſer/ Spr. 30 Beſonders iſt ſich
zu verwundern uͤber die kleine/ doch fleiſſige/ emſige und geſchaͤfftige Emmeiß/
welche Salomo ſelbſten den Muͤſſiggaͤngern zum Exempel vorſtellet/ und
ſagt: Gehe hin zur Emeiſſen/ du Fauler/ ſiehe ihre Weiſe an/ und lerne/ ob
ſie wol keinen Fuͤrſten/ keinen Fuͤhrer/ der ihr Weg und Straß weiſe Speiß
zu ſuchen/ keinen Hauptmann/ keinen Treiber/ der ſie noͤthige und zwinge/
und keinen Herꝛn hat/ der ihr Geſetz und Ordnung vorſchreibet/ bereitet ſie
doch ihr Brodt im Sommer/ und ſammlet ihr Speiſe in der Ernde/ Spr. 6.
So nun keine Creatur muͤſſig iſt/ warum ſolte dann der Menſch den gan-
tzen Tag muͤſſig ſtehen/ der doch zur Arbeit geboren/ wie der Vogel zum Flug/
Job. 5. der von GOtt die Vernunfft/ auch Haͤnde und Arm hat/ darmit zu
arbeiten/ und dem darum die Sonn ſo hell leuchtet/ daß er darbey ſeine Arbeit
verrichte/ Pſ. 104. Wil aber einer muͤſſig gehen/ ſo iſt er nicht unter die Le-
Aug. ſerm.
17. ad fratr.
in eremo:
Ocium
quid eſt, niſi
vivi homi-
nis ſepultu-
ra)bendige zu rechnen/ ſondern iſt den Todten gleich zu halten/ wie Auguſtinus
ſagt/ der Muͤſſiggang ſey eines lebendigen Menſchen Grab/ welches auß
Trieb der Natur auch die vernuͤnfftige Heyden verſtanden/ Cicero ſagt/ ein
Menſch der nur muͤſſig gehet/ iſt eben als wann er gar nichts waͤre/ ja ich
ſage/ er iſt noch aͤrger/ dann er hilfft verzehren/ was da iſt/ welches er nicht
thaͤte/ wann er tod und gar nichts waͤre. Zenon der Heydniſche Philoſo-
phus ſagt zu einem Muͤſſiggaͤnger/ wann dir einer ſolte wuͤnſchen/ daß dir
Haͤnde und Fuͤſſe ſolten verkrummen und verlahmen/ wie wuͤrdeſt du ſo zor-
nig auf ihn werden/ und ſiehe/ da gleich jetzo deine Glieder geſund und ſtarck
ſeyn/ gebraucheſt du dich doch derſelben nicht/ gleich als ob ſie krumm und
lahm waͤren. Weßhalben auch die Roͤmer/ da ſie noch Heyden geweſen/ die-
ſen Unterſcheid gehalten/ daß ſie denen Heydniſchen Goͤttinnen/ Ageronæ,
Stimulæ, und Strenuæ, die die Leute zur Arbeit aufmuntern/ treiben und voll
bereiten ſolten/ ihre Tempel in die Stadt Rom gebauet/ und darinnen nach
ihrer Weiſe Goͤttlich verehret/ aber der Quietæ, der Goͤttin der Ruhe/ haben
ſie ihren Tempel auſſen vor die Stadt hinauß gebauet/ zum Anzeigen/ daß
man ſich nicht dem Muͤſſiggang ergeben/ ſondern der Arbeit befleiſſigen ſolle.

Aller Laſter
Anfang.

III. Der Muͤſſiggang iſt aller Laſter Anfang/ Otia dant vitia,
Muͤſſiggang iſt nicht allein fuͤr ſich ſelbſten ein Laſter/ ſondern es folgen auch
viel andere Laſter darauß/ Muͤſſiggang lehret viel Boͤſes/ Syr. 33. Daher
der Muͤſſiggang von den Alten/ eine Mutter aller Laſter/ eine Stieff-Mutter
aller Tugenden/ eine Schul der Boßheit/ und deß Teufels Haupt-Kuͤſſen ge-
nennet wird. Dann zu gleicher Weiſe/ wie ein Eiſen/ das man nicht brau-
chet/ verroſtet: Ein Pferd/ das auf der Stroͤhe muͤſſig ſtehet/ wird krumm
und hinckend: Ein Acker/ der nicht gebauet wird/ traͤget nichts als Unkraut/
Diſtel und Dorn: Und ein Waſſer das ſtill ſtehet/ wird ſtinckend/ es wach-

ſen

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[498/0568] Die LIV. Laſter-Predigt/ Koͤnig/ dennoch ziehen ſie auß gantz mit Hauffen/ die Spinne wircket mit ih- ren Haͤnden/ und iſt in der Koͤnige Schloͤſſer/ Spr. 30 Beſonders iſt ſich zu verwundern uͤber die kleine/ doch fleiſſige/ emſige und geſchaͤfftige Emmeiß/ welche Salomo ſelbſten den Muͤſſiggaͤngern zum Exempel vorſtellet/ und ſagt: Gehe hin zur Emeiſſen/ du Fauler/ ſiehe ihre Weiſe an/ und lerne/ ob ſie wol keinen Fuͤrſten/ keinen Fuͤhrer/ der ihr Weg und Straß weiſe Speiß zu ſuchen/ keinen Hauptmann/ keinen Treiber/ der ſie noͤthige und zwinge/ und keinen Herꝛn hat/ der ihr Geſetz und Ordnung vorſchreibet/ bereitet ſie doch ihr Brodt im Sommer/ und ſammlet ihr Speiſe in der Ernde/ Spr. 6. So nun keine Creatur muͤſſig iſt/ warum ſolte dann der Menſch den gan- tzen Tag muͤſſig ſtehen/ der doch zur Arbeit geboren/ wie der Vogel zum Flug/ Job. 5. der von GOtt die Vernunfft/ auch Haͤnde und Arm hat/ darmit zu arbeiten/ und dem darum die Sonn ſo hell leuchtet/ daß er darbey ſeine Arbeit verrichte/ Pſ. 104. Wil aber einer muͤſſig gehen/ ſo iſt er nicht unter die Le- bendige zu rechnen/ ſondern iſt den Todten gleich zu halten/ wie Auguſtinus ſagt/ der Muͤſſiggang ſey eines lebendigen Menſchen Grab/ welches auß Trieb der Natur auch die vernuͤnfftige Heyden verſtanden/ Cicero ſagt/ ein Menſch der nur muͤſſig gehet/ iſt eben als wann er gar nichts waͤre/ ja ich ſage/ er iſt noch aͤrger/ dann er hilfft verzehren/ was da iſt/ welches er nicht thaͤte/ wann er tod und gar nichts waͤre. Zenon der Heydniſche Philoſo- phus ſagt zu einem Muͤſſiggaͤnger/ wann dir einer ſolte wuͤnſchen/ daß dir Haͤnde und Fuͤſſe ſolten verkrummen und verlahmen/ wie wuͤrdeſt du ſo zor- nig auf ihn werden/ und ſiehe/ da gleich jetzo deine Glieder geſund und ſtarck ſeyn/ gebraucheſt du dich doch derſelben nicht/ gleich als ob ſie krumm und lahm waͤren. Weßhalben auch die Roͤmer/ da ſie noch Heyden geweſen/ die- ſen Unterſcheid gehalten/ daß ſie denen Heydniſchen Goͤttinnen/ Ageronæ, Stimulæ, und Strenuæ, die die Leute zur Arbeit aufmuntern/ treiben und voll bereiten ſolten/ ihre Tempel in die Stadt Rom gebauet/ und darinnen nach ihrer Weiſe Goͤttlich verehret/ aber der Quietæ, der Goͤttin der Ruhe/ haben ſie ihren Tempel auſſen vor die Stadt hinauß gebauet/ zum Anzeigen/ daß man ſich nicht dem Muͤſſiggang ergeben/ ſondern der Arbeit befleiſſigen ſolle. Aug. ſerm. 17. ad fratr. in eremo: Ocium quid eſt, niſi vivi homi- nis ſepultu- ra) III. Der Muͤſſiggang iſt aller Laſter Anfang/ Otia dant vitia, Muͤſſiggang iſt nicht allein fuͤr ſich ſelbſten ein Laſter/ ſondern es folgen auch viel andere Laſter darauß/ Muͤſſiggang lehret viel Boͤſes/ Syr. 33. Daher der Muͤſſiggang von den Alten/ eine Mutter aller Laſter/ eine Stieff-Mutter aller Tugenden/ eine Schul der Boßheit/ und deß Teufels Haupt-Kuͤſſen ge- nennet wird. Dann zu gleicher Weiſe/ wie ein Eiſen/ das man nicht brau- chet/ verroſtet: Ein Pferd/ das auf der Stroͤhe muͤſſig ſtehet/ wird krumm und hinckend: Ein Acker/ der nicht gebauet wird/ traͤget nichts als Unkraut/ Diſtel und Dorn: Und ein Waſſer das ſtill ſtehet/ wird ſtinckend/ es wach- ſen

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Zitationshilfe:	Bauller, Johann Jacob: Hell-Polirter Laster-Spiegel. Ulm, 1681. , S. 498. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bauller_lasterspiegel_1681/568>, abgerufen am 22.11.2024.

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