pba_195.001 diesen zu noch weiter umfassenden Gesamtbegriffen. Hier ist überall auf pba_195.002 Erfahrung gegründete Bestimmtheit und Klarheit vorhanden, und der pba_195.003 sprachliche Ausdruck stellt den Gedanken vollständig dar. Jndem wir pba_195.004 nun aber zu den höchsten Vorstellungen vorschreiten, gewahren wir, daß pba_195.005 jene begrifflichen Feststellungen wohl geeignet sind zur Kennzeichnung pba_195.006 und Unterscheidung derselben zu dienen, aber keineswegs vermögend ihr pba_195.007 Wesen zu erschöpfen. Weite Gebiete des Gefühls und auch der Erfahrung pba_195.008 sind der deutlichen Erkenntnis verschlossen, und die Vernunft erkennt pba_195.009 die Existenz und unaufhörliche Wirksamkeit von Mächten an, die pba_195.010 dem Verstande unfaßbar und "unbegreiflich" sind. So ist gerade die pba_195.011 Thätigkeit des Verstandes, welche die vollständige Summe der Erfahrung pba_195.012 zu Begriffen vereinigt, am besten wirksam zu erweisen, daß pba_195.013 die bessere und größere Hälfte der Erkenntnis darüber hinaus noch übrig pba_195.014 bleibt für die bloßen "Schlüsse" der Vernunft, für das Urteil der pba_195.015 Empfindung, und weiter hinaus statt der Erkenntnis für die Ahnungpba_195.016 und den Glauben.1 Daraus ergibt sich, daß, wer diese Thatsache pba_195.017 nicht anerkennt, notwendig auch zu begrifflichem Jrrtum gelangen muß, pba_195.018 eine Beobachtung, der gleichfalls Goethe den schlagenden Ausdruck verliehen pba_195.019 hat: "Wer sich vor der Jdee scheut, hat auch zuletzt den pba_195.020 Begriff nicht mehr."
pba_195.021 Die Sprache gibt diesen "Jdeen" Namen, aber diese Namen bezeichnen pba_195.022 sie nur, ohne daß sie vollständig erklärt werden könnten; auch pba_195.023 kann keine Erfahrung ihnen jemals vollständig entsprechen: sie gehen als pba_195.024 das "Resultat" aus der Summe der Manifestationen hervor, in denen pba_195.025 ihr Wesen sich offenbart. Da sie aber in ihrem Wesen insofern alle pba_195.026 verwandt sind, als sie alle auf eine gemeinsame Quelle hinweisen, so pba_195.027 gelangt eine konsequente Betrachtung dazu, sich die Jdee überhaupt als pba_195.028 eine "ewige und einzige" vorzustellen, von der die "einzelnen" Jdeen, pba_195.029 von denen unser Sprachgebrauch redet, nur die Emanationen sind und pba_195.030 zu der sie immer in Beziehung gedacht werden müssen.
pba_195.031 Wenn also das Höchste in den Dingen und ihre eigentliche pba_195.032 Vollständigkeit niemals begrifflich festgestellt und überhaupt niemals pba_195.033 ganz ausgesprochen werden kann, sondern die Vorstellung davon nur im pba_195.034 Ahnen, Glauben und Fühlen als Thatsache vorhanden ist, so ist es klar,
1pba_195.035 Damit steht die Lehre Kants in voller Übereinstimmung: vgl. Kritik der pba_195.036 reinen Vernunft, I. Abth., 1. Buch, 1. Abschn. (Ausg von R. und Sch. Bd. II, pba_195.037 S. 258): "Der Begriff ist entweder ein empirischer oder reiner Begriff, und der pba_195.038 reine Begriff, sofern er lediglich im Verstande seinen Ursprung hat (nicht im reinen pba_195.039 Bilde der Sinnlichkeit), heißt Notio. Ein Begriff aus Notionen, der die Möglichkeit pba_195.040 der Erfahrung übersteigt, ist die Jdee oder der Vernunftbegriff."
pba_195.001 diesen zu noch weiter umfassenden Gesamtbegriffen. Hier ist überall auf pba_195.002 Erfahrung gegründete Bestimmtheit und Klarheit vorhanden, und der pba_195.003 sprachliche Ausdruck stellt den Gedanken vollständig dar. Jndem wir pba_195.004 nun aber zu den höchsten Vorstellungen vorschreiten, gewahren wir, daß pba_195.005 jene begrifflichen Feststellungen wohl geeignet sind zur Kennzeichnung pba_195.006 und Unterscheidung derselben zu dienen, aber keineswegs vermögend ihr pba_195.007 Wesen zu erschöpfen. Weite Gebiete des Gefühls und auch der Erfahrung pba_195.008 sind der deutlichen Erkenntnis verschlossen, und die Vernunft erkennt pba_195.009 die Existenz und unaufhörliche Wirksamkeit von Mächten an, die pba_195.010 dem Verstande unfaßbar und „unbegreiflich“ sind. So ist gerade die pba_195.011 Thätigkeit des Verstandes, welche die vollständige Summe der Erfahrung pba_195.012 zu Begriffen vereinigt, am besten wirksam zu erweisen, daß pba_195.013 die bessere und größere Hälfte der Erkenntnis darüber hinaus noch übrig pba_195.014 bleibt für die bloßen „Schlüsse“ der Vernunft, für das Urteil der pba_195.015 Empfindung, und weiter hinaus statt der Erkenntnis für die Ahnungpba_195.016 und den Glauben.1 Daraus ergibt sich, daß, wer diese Thatsache pba_195.017 nicht anerkennt, notwendig auch zu begrifflichem Jrrtum gelangen muß, pba_195.018 eine Beobachtung, der gleichfalls Goethe den schlagenden Ausdruck verliehen pba_195.019 hat: „Wer sich vor der Jdee scheut, hat auch zuletzt den pba_195.020 Begriff nicht mehr.“
pba_195.021 Die Sprache gibt diesen „Jdeen“ Namen, aber diese Namen bezeichnen pba_195.022 sie nur, ohne daß sie vollständig erklärt werden könnten; auch pba_195.023 kann keine Erfahrung ihnen jemals vollständig entsprechen: sie gehen als pba_195.024 das „Resultat“ aus der Summe der Manifestationen hervor, in denen pba_195.025 ihr Wesen sich offenbart. Da sie aber in ihrem Wesen insofern alle pba_195.026 verwandt sind, als sie alle auf eine gemeinsame Quelle hinweisen, so pba_195.027 gelangt eine konsequente Betrachtung dazu, sich die Jdee überhaupt als pba_195.028 eine „ewige und einzige“ vorzustellen, von der die „einzelnen“ Jdeen, pba_195.029 von denen unser Sprachgebrauch redet, nur die Emanationen sind und pba_195.030 zu der sie immer in Beziehung gedacht werden müssen.
pba_195.031 Wenn also das Höchste in den Dingen und ihre eigentliche pba_195.032 Vollständigkeit niemals begrifflich festgestellt und überhaupt niemals pba_195.033 ganz ausgesprochen werden kann, sondern die Vorstellung davon nur im pba_195.034 Ahnen, Glauben und Fühlen als Thatsache vorhanden ist, so ist es klar,
1pba_195.035 Damit steht die Lehre Kants in voller Übereinstimmung: vgl. Kritik der pba_195.036 reinen Vernunft, I. Abth., 1. Buch, 1. Abschn. (Ausg von R. und Sch. Bd. II, pba_195.037 S. 258): „Der Begriff ist entweder ein empirischer oder reiner Begriff, und der pba_195.038 reine Begriff, sofern er lediglich im Verstande seinen Ursprung hat (nicht im reinen pba_195.039 Bilde der Sinnlichkeit), heißt Notio. Ein Begriff aus Notionen, der die Möglichkeit pba_195.040 der Erfahrung übersteigt, ist die Jdee oder der Vernunftbegriff.“
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Damit steht die Lehre Kants in voller Übereinstimmung: vgl. Kritik der pba_195.036
reinen Vernunft, I. Abth., 1. Buch, 1. Abschn. (Ausg von R. und Sch. Bd. II, pba_195.037
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Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 195. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/213>, abgerufen am 23.11.2024.
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