Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pba_226.001
Empfindung ist, ein ästhetisches Urteil, welchem also alle die pba_226.002
genannten Gegensätze auch nur in dem Falle zugänglich werden, wenn pba_226.003
sie eben an die Empfindung sich wenden, die eine Seite derselben in der pba_226.004
Form des Wohlgefälligen, die andre in der des Lächerlichen. Es pba_226.005
ist oben gezeigt worden, wie die Fabel durch die Beschränkung ihrer pba_226.006
handelnden Personen auf die Tierwelt die für diesen Zweck spezifisch pba_226.007
geeignete technische Einrichtung gewonnen hatte.

pba_226.008
Nachdem aber der episch-ästhetische Sinn immer mehr verloren gegangen pba_226.009
war, trug die Tradition der äsopischen Fabel noch mehr zu dem pba_226.010
Jrrtum bei, daß man das Ergebnis des ästhetischen Urteils, wie der pba_226.011
Verstand nachträglich es sich zum Bewußtsein bringt, für den eigentlichen pba_226.012
Zweck und Jnhalt der Fabel ansah, und es völlig verkannte, daß pba_226.013
im geraden Gegensatz die Freude an derselben unauflöslich damit verknüpft pba_226.014
ist, zu diesem Resultate auf dem Wege des ästhetischen Urteils pba_226.015
zu gelangen, daß sie die Begleiterin der durch die Nachahmung der pba_226.016
Handlung erregten Empfindungsthätigkeit ist. Die Täuschung war um pba_226.017
so schwerer zu entdecken und hielt um so länger an, als ja das Erkenntnisurteil, pba_226.018
mit welchem man sich begnügte, auf Grund einer pba_226.019
Anschauung gefällt wurde, und als ja ferner ein gewisser Grad von pba_226.020
Freude mit einem solchen Erkenntnisurteil ebensowohl wie mit jeder pba_226.021
andern Thätigkeit des Verstandes verknüpft ist: nur eine Freude, pba_226.022
die der Art wie dem Grade nach von der ästhetischen ebenso verschieden pba_226.023
ist wie die entsprechenden Thätigkeiten des Verstandes pba_226.024
und der Empfindung es selbst sind.

pba_226.025
War nun einmal der Standpunkt für die Theorie der Fabel derartig pba_226.026
verschoben, daß man in ihr die organische Vereinigung des Vergnügens pba_226.027
an der Anschauung und der bessernden und belehrenden Wirkung pba_226.028
auf die Erkenntnis erblickte, so lag es nahe, sie für den Typus der pba_226.029
Poesie überhaupt zu erklären und zunächst das Gesetz für die gesamte pba_226.030
Epik und Dramatik aus ihr abzuleiten: man nehme einen allgemeinen pba_226.031
moralischen Satz, eine allgemeine Jdee des Guten oder des Rechten und pba_226.032
suche oder erfinde eine Geschichte, welche denselben der Anschauung so pba_226.033
vorführe, daß die Erkenntnis jenes Satzes oder jener Jdee mit Leichtigkeit pba_226.034
gewonnen werden könne. Aus einer solchen Grundanschauung von pba_226.035
der Poesie mußte dann die weitere Vorstellung sich mit Notwendigkeit pba_226.036
ergeben, daß auch die Lyrik ihre Würde und damit ihre Berechtigung pba_226.037
nur in der Förderung der Erkenntnis und Uebung des Guten und pba_226.038
Wahren finden könne.

pba_226.039
Diese Anschauungen, welche von Gottsched und den Schweizern in pba_226.040
mehr oder weniger grober Form, mit größerer oder geringerer Plattheit

pba_226.001
Empfindung ist, ein ästhetisches Urteil, welchem also alle die pba_226.002
genannten Gegensätze auch nur in dem Falle zugänglich werden, wenn pba_226.003
sie eben an die Empfindung sich wenden, die eine Seite derselben in der pba_226.004
Form des Wohlgefälligen, die andre in der des Lächerlichen. Es pba_226.005
ist oben gezeigt worden, wie die Fabel durch die Beschränkung ihrer pba_226.006
handelnden Personen auf die Tierwelt die für diesen Zweck spezifisch pba_226.007
geeignete technische Einrichtung gewonnen hatte.

pba_226.008
Nachdem aber der episch-ästhetische Sinn immer mehr verloren gegangen pba_226.009
war, trug die Tradition der äsopischen Fabel noch mehr zu dem pba_226.010
Jrrtum bei, daß man das Ergebnis des ästhetischen Urteils, wie der pba_226.011
Verstand nachträglich es sich zum Bewußtsein bringt, für den eigentlichen pba_226.012
Zweck und Jnhalt der Fabel ansah, und es völlig verkannte, daß pba_226.013
im geraden Gegensatz die Freude an derselben unauflöslich damit verknüpft pba_226.014
ist, zu diesem Resultate auf dem Wege des ästhetischen Urteils pba_226.015
zu gelangen, daß sie die Begleiterin der durch die Nachahmung der pba_226.016
Handlung erregten Empfindungsthätigkeit ist. Die Täuschung war um pba_226.017
so schwerer zu entdecken und hielt um so länger an, als ja das Erkenntnisurteil, pba_226.018
mit welchem man sich begnügte, auf Grund einer pba_226.019
Anschauung gefällt wurde, und als ja ferner ein gewisser Grad von pba_226.020
Freude mit einem solchen Erkenntnisurteil ebensowohl wie mit jeder pba_226.021
andern Thätigkeit des Verstandes verknüpft ist: nur eine Freude, pba_226.022
die der Art wie dem Grade nach von der ästhetischen ebenso verschieden pba_226.023
ist wie die entsprechenden Thätigkeiten des Verstandes pba_226.024
und der Empfindung es selbst sind.

pba_226.025
War nun einmal der Standpunkt für die Theorie der Fabel derartig pba_226.026
verschoben, daß man in ihr die organische Vereinigung des Vergnügens pba_226.027
an der Anschauung und der bessernden und belehrenden Wirkung pba_226.028
auf die Erkenntnis erblickte, so lag es nahe, sie für den Typus der pba_226.029
Poesie überhaupt zu erklären und zunächst das Gesetz für die gesamte pba_226.030
Epik und Dramatik aus ihr abzuleiten: man nehme einen allgemeinen pba_226.031
moralischen Satz, eine allgemeine Jdee des Guten oder des Rechten und pba_226.032
suche oder erfinde eine Geschichte, welche denselben der Anschauung so pba_226.033
vorführe, daß die Erkenntnis jenes Satzes oder jener Jdee mit Leichtigkeit pba_226.034
gewonnen werden könne. Aus einer solchen Grundanschauung von pba_226.035
der Poesie mußte dann die weitere Vorstellung sich mit Notwendigkeit pba_226.036
ergeben, daß auch die Lyrik ihre Würde und damit ihre Berechtigung pba_226.037
nur in der Förderung der Erkenntnis und Uebung des Guten und pba_226.038
Wahren finden könne.

pba_226.039
Diese Anschauungen, welche von Gottsched und den Schweizern in pba_226.040
mehr oder weniger grober Form, mit größerer oder geringerer Plattheit 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0244" n="226"/><lb n="pba_226.001"/><hi rendition="#g">Empfindung</hi> ist, ein <hi rendition="#g">ästhetisches Urteil,</hi> welchem also alle die <lb n="pba_226.002"/>
genannten Gegensätze auch nur in dem Falle zugänglich werden, wenn <lb n="pba_226.003"/>
sie eben an die Empfindung sich wenden, die eine Seite derselben in der <lb n="pba_226.004"/>
Form des <hi rendition="#g">Wohlgefälligen,</hi> die andre in der des <hi rendition="#g">Lächerlichen.</hi> Es <lb n="pba_226.005"/>
ist oben gezeigt worden, wie die Fabel durch die Beschränkung ihrer <lb n="pba_226.006"/>
handelnden Personen auf die Tierwelt die für diesen Zweck spezifisch <lb n="pba_226.007"/>
geeignete technische Einrichtung gewonnen hatte.</p>
        <p><lb n="pba_226.008"/>
Nachdem aber der episch-ästhetische Sinn immer mehr verloren gegangen <lb n="pba_226.009"/>
war, trug die Tradition der äsopischen Fabel noch mehr zu dem <lb n="pba_226.010"/>
Jrrtum bei, daß man das <hi rendition="#g">Ergebnis</hi> des ästhetischen Urteils, wie der <lb n="pba_226.011"/> <hi rendition="#g">Verstand</hi> nachträglich es sich zum Bewußtsein bringt, für den eigentlichen <lb n="pba_226.012"/>
Zweck und Jnhalt der Fabel ansah, und es völlig verkannte, daß <lb n="pba_226.013"/>
im geraden Gegensatz die <hi rendition="#g">Freude</hi> an derselben unauflöslich damit verknüpft <lb n="pba_226.014"/>
ist, zu diesem Resultate auf dem Wege des ästhetischen Urteils <lb n="pba_226.015"/>
zu gelangen, daß sie die Begleiterin der durch die Nachahmung der <lb n="pba_226.016"/>
Handlung erregten Empfindungsthätigkeit ist. Die Täuschung war um <lb n="pba_226.017"/>
so schwerer zu entdecken und hielt um so länger an, als ja das <hi rendition="#g">Erkenntnisurteil,</hi> <lb n="pba_226.018"/>
mit welchem man sich begnügte, auf Grund einer <lb n="pba_226.019"/> <hi rendition="#g">Anschauung</hi> gefällt wurde, und als ja ferner ein gewisser Grad von <lb n="pba_226.020"/>
Freude mit einem solchen Erkenntnisurteil ebensowohl wie mit <hi rendition="#g">jeder <lb n="pba_226.021"/>
andern Thätigkeit des Verstandes</hi> verknüpft ist: nur eine Freude, <lb n="pba_226.022"/>
die der Art wie dem Grade nach von der <hi rendition="#g">ästhetischen</hi> ebenso verschieden <lb n="pba_226.023"/>
ist wie die entsprechenden <hi rendition="#g">Thätigkeiten des Verstandes</hi> <lb n="pba_226.024"/>
und der <hi rendition="#g">Empfindung</hi> es selbst sind.</p>
        <p><lb n="pba_226.025"/>
War nun einmal der Standpunkt für die Theorie der Fabel derartig <lb n="pba_226.026"/>
verschoben, daß man in ihr die organische Vereinigung des Vergnügens <lb n="pba_226.027"/>
an der Anschauung und der bessernden und belehrenden Wirkung <lb n="pba_226.028"/>
auf die Erkenntnis erblickte, so lag es nahe, sie für den Typus der <lb n="pba_226.029"/>
Poesie überhaupt zu erklären und zunächst das Gesetz für die gesamte <lb n="pba_226.030"/>
Epik und Dramatik aus ihr abzuleiten: man nehme einen allgemeinen <lb n="pba_226.031"/>
moralischen Satz, eine allgemeine Jdee des Guten oder des Rechten und <lb n="pba_226.032"/>
suche oder erfinde eine Geschichte, welche denselben der Anschauung so <lb n="pba_226.033"/>
vorführe, daß die Erkenntnis jenes Satzes oder jener Jdee mit Leichtigkeit <lb n="pba_226.034"/>
gewonnen werden könne. Aus einer solchen Grundanschauung von <lb n="pba_226.035"/>
der Poesie mußte dann die weitere Vorstellung sich mit Notwendigkeit <lb n="pba_226.036"/>
ergeben, daß auch die Lyrik ihre Würde und damit ihre Berechtigung <lb n="pba_226.037"/>
nur in der Förderung der Erkenntnis und Uebung des Guten und <lb n="pba_226.038"/>
Wahren finden könne.</p>
        <p><lb n="pba_226.039"/>
Diese Anschauungen, welche von Gottsched und den Schweizern in <lb n="pba_226.040"/>
mehr oder weniger grober Form, mit größerer oder geringerer Plattheit
</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[226/0244] pba_226.001 Empfindung ist, ein ästhetisches Urteil, welchem also alle die pba_226.002 genannten Gegensätze auch nur in dem Falle zugänglich werden, wenn pba_226.003 sie eben an die Empfindung sich wenden, die eine Seite derselben in der pba_226.004 Form des Wohlgefälligen, die andre in der des Lächerlichen. Es pba_226.005 ist oben gezeigt worden, wie die Fabel durch die Beschränkung ihrer pba_226.006 handelnden Personen auf die Tierwelt die für diesen Zweck spezifisch pba_226.007 geeignete technische Einrichtung gewonnen hatte. pba_226.008 Nachdem aber der episch-ästhetische Sinn immer mehr verloren gegangen pba_226.009 war, trug die Tradition der äsopischen Fabel noch mehr zu dem pba_226.010 Jrrtum bei, daß man das Ergebnis des ästhetischen Urteils, wie der pba_226.011 Verstand nachträglich es sich zum Bewußtsein bringt, für den eigentlichen pba_226.012 Zweck und Jnhalt der Fabel ansah, und es völlig verkannte, daß pba_226.013 im geraden Gegensatz die Freude an derselben unauflöslich damit verknüpft pba_226.014 ist, zu diesem Resultate auf dem Wege des ästhetischen Urteils pba_226.015 zu gelangen, daß sie die Begleiterin der durch die Nachahmung der pba_226.016 Handlung erregten Empfindungsthätigkeit ist. Die Täuschung war um pba_226.017 so schwerer zu entdecken und hielt um so länger an, als ja das Erkenntnisurteil, pba_226.018 mit welchem man sich begnügte, auf Grund einer pba_226.019 Anschauung gefällt wurde, und als ja ferner ein gewisser Grad von pba_226.020 Freude mit einem solchen Erkenntnisurteil ebensowohl wie mit jeder pba_226.021 andern Thätigkeit des Verstandes verknüpft ist: nur eine Freude, pba_226.022 die der Art wie dem Grade nach von der ästhetischen ebenso verschieden pba_226.023 ist wie die entsprechenden Thätigkeiten des Verstandes pba_226.024 und der Empfindung es selbst sind. pba_226.025 War nun einmal der Standpunkt für die Theorie der Fabel derartig pba_226.026 verschoben, daß man in ihr die organische Vereinigung des Vergnügens pba_226.027 an der Anschauung und der bessernden und belehrenden Wirkung pba_226.028 auf die Erkenntnis erblickte, so lag es nahe, sie für den Typus der pba_226.029 Poesie überhaupt zu erklären und zunächst das Gesetz für die gesamte pba_226.030 Epik und Dramatik aus ihr abzuleiten: man nehme einen allgemeinen pba_226.031 moralischen Satz, eine allgemeine Jdee des Guten oder des Rechten und pba_226.032 suche oder erfinde eine Geschichte, welche denselben der Anschauung so pba_226.033 vorführe, daß die Erkenntnis jenes Satzes oder jener Jdee mit Leichtigkeit pba_226.034 gewonnen werden könne. Aus einer solchen Grundanschauung von pba_226.035 der Poesie mußte dann die weitere Vorstellung sich mit Notwendigkeit pba_226.036 ergeben, daß auch die Lyrik ihre Würde und damit ihre Berechtigung pba_226.037 nur in der Förderung der Erkenntnis und Uebung des Guten und pba_226.038 Wahren finden könne. pba_226.039 Diese Anschauungen, welche von Gottsched und den Schweizern in pba_226.040 mehr oder weniger grober Form, mit größerer oder geringerer Plattheit

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/244
Zitationshilfe: Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 226. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/244>, abgerufen am 23.11.2024.