pba_239.001 der Gründe, nach denen es erfolgt, absolut ausgeschlossen sein soll, ist pba_239.002 im Grunde keins, die Thätigkeit des "Urteilens" findet dabei eben nicht pba_239.003 statt. Die Bezeichnung ist von der Analogie hergenommen, daß von pba_239.004 zweien oder mehr Empfindungen, die bei einem Anlasse möglich wären, pba_239.005 die eine wirklich eintritt, also eine Entscheidung für dieselbe getroffen pba_239.006 wird. Der Unterschied aber, um dessentwillen jene Bezeichnung doch pba_239.007 wohl besser vermieden würde, liegt darin, daß ein Schwanken, eine pba_239.008 Wahl zwischen jenen möglichen Empfindungen bei dem sogenannten pba_239.009 "ästhetischen" Urteil nicht allein nicht angenommen wird, sondern seiner pba_239.010 Natur nach bei ihm nicht vorhanden sein darf. Jn dem unmittelbar, pba_239.011 ohne Jnteresse, ohne Gründe, von selbst mit Bestimmtheit erfolgenden pba_239.012 Eintreten der Empfindung ist das, was Kant das ästhetische Urteil pba_239.013 nennt, gegeben. Dieses so beschaffene, unmittelbare und bestimmte Eintreten pba_239.014 der Empfindung ist, außer von der Natur der "ästhetischen" pba_239.015 Wahrnehmung, welche den Anlaß gibt, von zwei subjektiven Faktoren pba_239.016 abhängig: von der Empfindungsanlage des Wahrnehmenden (seiner pba_239.017 dunamis pathetike) -- nach welcher er zu dieser oder jener Art zu pba_239.018 empfinden von Natur mehr oder weniger geneigt ist -- und von der pba_239.019 durch Gewohnheit, Erziehung, Bildung, überhaupt durch die Gesamtentwickelung pba_239.020 erworbenen ständigen Beschaffenheit seines Empfindens pba_239.021 (seiner exis pathetike). Diese letztere ist die Grundlage für die im pba_239.022 Entschließen und Handeln sich äußernde Gesinnungsweise und Gemütsart, pba_239.023 das Ethos: es wird also, ebenso wie das Handeln, so auch die pba_239.024 ästhetische Urteilsweise ein Kennzeichen des in einem Menschen pba_239.025 vorhandenen Ethos sein.
pba_239.026 Es fragt sich nun, wie dieses ästhetische Urteil sich dem Lächerlichenpba_239.027 gegenüber verhält. Es wäre also die unmittelbar und ohne pba_239.028 Bewußtsein der Gründe eintretende Empfindung einer Fehlerhaftigkeit pba_239.029 oder Deformität, die weder Schmerz noch Schaden mit sich bringt. Wie pba_239.030 aber steht es mit dem Angenehmen, dem Freudigen dieser Empfindung? pba_239.031 Bei dem entsprechenden Verstandesurteil lag dasselbe in der unmittelbar pba_239.032 und mühelos -- und deshalb immer überraschend -- gewonnenen pba_239.033 Klarheit des Erkennens, welche mit der Konstatierung des Fehlerhaften pba_239.034 als solchem notwendig verbunden ist: mit dieser Thätigkeit muß, je reiner pba_239.035 sie ist, in desto höherem Grade die Erscheinung der Freude verknüpft sein. pba_239.036 Von dieser Erkenntnisfreude kann bei dem ästhetischen Urteil nicht die pba_239.037 Rede sein, denn es ist ja kein eigentliches Urteil; es handelt sich bei ihm pba_239.038 keineswegs um das Wahre und Falsche, Verkehrte oder Rechte, sondern pba_239.039 um das Wohlgefällige oder Mißfällige, das Unangenehme, pba_239.040 Widrige oder Angenehme, Erfreuliche: denn einerseits unterscheiden
pba_239.001 der Gründe, nach denen es erfolgt, absolut ausgeschlossen sein soll, ist pba_239.002 im Grunde keins, die Thätigkeit des „Urteilens“ findet dabei eben nicht pba_239.003 statt. Die Bezeichnung ist von der Analogie hergenommen, daß von pba_239.004 zweien oder mehr Empfindungen, die bei einem Anlasse möglich wären, pba_239.005 die eine wirklich eintritt, also eine Entscheidung für dieselbe getroffen pba_239.006 wird. Der Unterschied aber, um dessentwillen jene Bezeichnung doch pba_239.007 wohl besser vermieden würde, liegt darin, daß ein Schwanken, eine pba_239.008 Wahl zwischen jenen möglichen Empfindungen bei dem sogenannten pba_239.009 „ästhetischen“ Urteil nicht allein nicht angenommen wird, sondern seiner pba_239.010 Natur nach bei ihm nicht vorhanden sein darf. Jn dem unmittelbar, pba_239.011 ohne Jnteresse, ohne Gründe, von selbst mit Bestimmtheit erfolgenden pba_239.012 Eintreten der Empfindung ist das, was Kant das ästhetische Urteil pba_239.013 nennt, gegeben. Dieses so beschaffene, unmittelbare und bestimmte Eintreten pba_239.014 der Empfindung ist, außer von der Natur der „ästhetischen“ pba_239.015 Wahrnehmung, welche den Anlaß gibt, von zwei subjektiven Faktoren pba_239.016 abhängig: von der Empfindungsanlage des Wahrnehmenden (seiner pba_239.017 δύναμις παθητική) — nach welcher er zu dieser oder jener Art zu pba_239.018 empfinden von Natur mehr oder weniger geneigt ist — und von der pba_239.019 durch Gewohnheit, Erziehung, Bildung, überhaupt durch die Gesamtentwickelung pba_239.020 erworbenen ständigen Beschaffenheit seines Empfindens pba_239.021 (seiner ἕξις παθητική). Diese letztere ist die Grundlage für die im pba_239.022 Entschließen und Handeln sich äußernde Gesinnungsweise und Gemütsart, pba_239.023 das Ethos: es wird also, ebenso wie das Handeln, so auch die pba_239.024 ästhetische Urteilsweise ein Kennzeichen des in einem Menschen pba_239.025 vorhandenen Ethos sein.
pba_239.026 Es fragt sich nun, wie dieses ästhetische Urteil sich dem Lächerlichenpba_239.027 gegenüber verhält. Es wäre also die unmittelbar und ohne pba_239.028 Bewußtsein der Gründe eintretende Empfindung einer Fehlerhaftigkeit pba_239.029 oder Deformität, die weder Schmerz noch Schaden mit sich bringt. Wie pba_239.030 aber steht es mit dem Angenehmen, dem Freudigen dieser Empfindung? pba_239.031 Bei dem entsprechenden Verstandesurteil lag dasselbe in der unmittelbar pba_239.032 und mühelos — und deshalb immer überraschend — gewonnenen pba_239.033 Klarheit des Erkennens, welche mit der Konstatierung des Fehlerhaften pba_239.034 als solchem notwendig verbunden ist: mit dieser Thätigkeit muß, je reiner pba_239.035 sie ist, in desto höherem Grade die Erscheinung der Freude verknüpft sein. pba_239.036 Von dieser Erkenntnisfreude kann bei dem ästhetischen Urteil nicht die pba_239.037 Rede sein, denn es ist ja kein eigentliches Urteil; es handelt sich bei ihm pba_239.038 keineswegs um das Wahre und Falsche, Verkehrte oder Rechte, sondern pba_239.039 um das Wohlgefällige oder Mißfällige, das Unangenehme, pba_239.040 Widrige oder Angenehme, Erfreuliche: denn einerseits unterscheiden
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0257"n="239"/><lbn="pba_239.001"/>
der Gründe, nach denen es erfolgt, absolut ausgeschlossen sein soll, ist <lbn="pba_239.002"/>
im Grunde keins, die Thätigkeit des „Urteilens“ findet dabei eben nicht <lbn="pba_239.003"/>
statt. Die Bezeichnung ist von der Analogie hergenommen, daß von <lbn="pba_239.004"/>
zweien oder mehr Empfindungen, die bei einem Anlasse möglich wären, <lbn="pba_239.005"/>
die eine wirklich eintritt, also eine <hirendition="#g">Entscheidung</hi> für dieselbe getroffen <lbn="pba_239.006"/>
wird. Der Unterschied aber, um dessentwillen jene Bezeichnung doch <lbn="pba_239.007"/>
wohl besser vermieden würde, liegt darin, daß ein <hirendition="#g">Schwanken,</hi> eine <lbn="pba_239.008"/><hirendition="#g">Wahl</hi> zwischen jenen möglichen Empfindungen bei dem sogenannten <lbn="pba_239.009"/>„ästhetischen“ Urteil nicht allein nicht angenommen wird, sondern seiner <lbn="pba_239.010"/>
Natur nach bei ihm <hirendition="#g">nicht</hi> vorhanden sein <hirendition="#g">darf.</hi> Jn dem unmittelbar, <lbn="pba_239.011"/>
ohne Jnteresse, ohne Gründe, von selbst mit Bestimmtheit erfolgenden <lbn="pba_239.012"/><hirendition="#g">Eintreten der Empfindung</hi> ist das, was Kant das ästhetische Urteil <lbn="pba_239.013"/>
nennt, gegeben. Dieses so beschaffene, unmittelbare und bestimmte Eintreten <lbn="pba_239.014"/>
der Empfindung ist, außer von der Natur der „<hirendition="#g">ästhetischen</hi>“<lbn="pba_239.015"/><hirendition="#g">Wahrnehmung,</hi> welche den Anlaß gibt, von zwei subjektiven Faktoren <lbn="pba_239.016"/>
abhängig: von der <hirendition="#g">Empfindungsanlage</hi> des Wahrnehmenden (seiner <lbn="pba_239.017"/><foreignxml:lang="grc">δύναμιςπαθητική</foreign>) — nach welcher er zu dieser oder jener Art zu <lbn="pba_239.018"/>
empfinden von Natur mehr oder weniger geneigt ist — und von der <lbn="pba_239.019"/>
durch Gewohnheit, Erziehung, Bildung, überhaupt durch die Gesamtentwickelung <lbn="pba_239.020"/><hirendition="#g">erworbenen ständigen Beschaffenheit</hi> seines Empfindens <lbn="pba_239.021"/>
(seiner <foreignxml:lang="grc">ἕξιςπαθητική</foreign>). Diese letztere ist die Grundlage für die im <lbn="pba_239.022"/>
Entschließen und Handeln sich äußernde Gesinnungsweise und Gemütsart, <lbn="pba_239.023"/>
das <hirendition="#g">Ethos:</hi> es wird also, ebenso wie das <hirendition="#g">Handeln,</hi> so auch die <lbn="pba_239.024"/><hirendition="#g">ästhetische Urteilsweise</hi> ein Kennzeichen des in einem Menschen <lbn="pba_239.025"/>
vorhandenen <hirendition="#g">Ethos</hi> sein.</p><p><lbn="pba_239.026"/>
Es fragt sich nun, wie dieses ästhetische Urteil sich dem <hirendition="#g">Lächerlichen</hi><lbn="pba_239.027"/>
gegenüber verhält. Es wäre also die unmittelbar und ohne <lbn="pba_239.028"/>
Bewußtsein der Gründe eintretende Empfindung einer Fehlerhaftigkeit <lbn="pba_239.029"/>
oder Deformität, die weder Schmerz noch Schaden mit sich bringt. Wie <lbn="pba_239.030"/>
aber steht es mit dem Angenehmen, <hirendition="#g">dem Freudigen</hi> dieser Empfindung? <lbn="pba_239.031"/>
Bei dem entsprechenden Verstandesurteil lag dasselbe in der unmittelbar <lbn="pba_239.032"/>
und mühelos —<hirendition="#g">und deshalb immer überraschend</hi>— gewonnenen <lbn="pba_239.033"/>
Klarheit des Erkennens, welche mit der Konstatierung des Fehlerhaften <lbn="pba_239.034"/>
als solchem notwendig verbunden ist: mit dieser Thätigkeit muß, je reiner <lbn="pba_239.035"/>
sie ist, in desto höherem Grade die Erscheinung der Freude verknüpft sein. <lbn="pba_239.036"/>
Von dieser Erkenntnisfreude kann bei dem ästhetischen Urteil nicht die <lbn="pba_239.037"/>
Rede sein, denn es ist ja kein eigentliches Urteil; es handelt sich bei ihm <lbn="pba_239.038"/>
keineswegs um das Wahre und Falsche, Verkehrte oder Rechte, sondern <lbn="pba_239.039"/>
um das <hirendition="#g">Wohlgefällige</hi> oder <hirendition="#g">Mißfällige,</hi> das <hirendition="#g">Unangenehme, <lbn="pba_239.040"/>
Widrige</hi> oder <hirendition="#g">Angenehme, Erfreuliche:</hi> denn einerseits unterscheiden
</p></div></body></text></TEI>
[239/0257]
pba_239.001
der Gründe, nach denen es erfolgt, absolut ausgeschlossen sein soll, ist pba_239.002
im Grunde keins, die Thätigkeit des „Urteilens“ findet dabei eben nicht pba_239.003
statt. Die Bezeichnung ist von der Analogie hergenommen, daß von pba_239.004
zweien oder mehr Empfindungen, die bei einem Anlasse möglich wären, pba_239.005
die eine wirklich eintritt, also eine Entscheidung für dieselbe getroffen pba_239.006
wird. Der Unterschied aber, um dessentwillen jene Bezeichnung doch pba_239.007
wohl besser vermieden würde, liegt darin, daß ein Schwanken, eine pba_239.008
Wahl zwischen jenen möglichen Empfindungen bei dem sogenannten pba_239.009
„ästhetischen“ Urteil nicht allein nicht angenommen wird, sondern seiner pba_239.010
Natur nach bei ihm nicht vorhanden sein darf. Jn dem unmittelbar, pba_239.011
ohne Jnteresse, ohne Gründe, von selbst mit Bestimmtheit erfolgenden pba_239.012
Eintreten der Empfindung ist das, was Kant das ästhetische Urteil pba_239.013
nennt, gegeben. Dieses so beschaffene, unmittelbare und bestimmte Eintreten pba_239.014
der Empfindung ist, außer von der Natur der „ästhetischen“ pba_239.015
Wahrnehmung, welche den Anlaß gibt, von zwei subjektiven Faktoren pba_239.016
abhängig: von der Empfindungsanlage des Wahrnehmenden (seiner pba_239.017
δύναμις παθητική) — nach welcher er zu dieser oder jener Art zu pba_239.018
empfinden von Natur mehr oder weniger geneigt ist — und von der pba_239.019
durch Gewohnheit, Erziehung, Bildung, überhaupt durch die Gesamtentwickelung pba_239.020
erworbenen ständigen Beschaffenheit seines Empfindens pba_239.021
(seiner ἕξις παθητική). Diese letztere ist die Grundlage für die im pba_239.022
Entschließen und Handeln sich äußernde Gesinnungsweise und Gemütsart, pba_239.023
das Ethos: es wird also, ebenso wie das Handeln, so auch die pba_239.024
ästhetische Urteilsweise ein Kennzeichen des in einem Menschen pba_239.025
vorhandenen Ethos sein.
pba_239.026
Es fragt sich nun, wie dieses ästhetische Urteil sich dem Lächerlichen pba_239.027
gegenüber verhält. Es wäre also die unmittelbar und ohne pba_239.028
Bewußtsein der Gründe eintretende Empfindung einer Fehlerhaftigkeit pba_239.029
oder Deformität, die weder Schmerz noch Schaden mit sich bringt. Wie pba_239.030
aber steht es mit dem Angenehmen, dem Freudigen dieser Empfindung? pba_239.031
Bei dem entsprechenden Verstandesurteil lag dasselbe in der unmittelbar pba_239.032
und mühelos — und deshalb immer überraschend — gewonnenen pba_239.033
Klarheit des Erkennens, welche mit der Konstatierung des Fehlerhaften pba_239.034
als solchem notwendig verbunden ist: mit dieser Thätigkeit muß, je reiner pba_239.035
sie ist, in desto höherem Grade die Erscheinung der Freude verknüpft sein. pba_239.036
Von dieser Erkenntnisfreude kann bei dem ästhetischen Urteil nicht die pba_239.037
Rede sein, denn es ist ja kein eigentliches Urteil; es handelt sich bei ihm pba_239.038
keineswegs um das Wahre und Falsche, Verkehrte oder Rechte, sondern pba_239.039
um das Wohlgefällige oder Mißfällige, das Unangenehme, pba_239.040
Widrige oder Angenehme, Erfreuliche: denn einerseits unterscheiden
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 239. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/257>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
