pba_535.001 dung auf das "Pathos" im engeren Sinne als Empfindungsbewegungpba_535.002 wird sogleich gemacht. "Ganz ebenso nämlich sei es mit den pba_535.003 Seelenzuständen. Auch diese entstehen sämtlich durch ein bestimmtes pba_535.004 Verhalten zu den Dingen, die Tugenden also sind die Vollendungen pba_535.005 desselben, die Fehler die "Verrückungen" davon; die Tugend schließt pba_535.006 ein richtiges Verhalten zu den ihr zugehörigen Pathe ein, die Fehlerhaftigkeit pba_535.007 ein falsches: auch sie können daher "Veränderungen" nicht genannt pba_535.008 werden."1 Diese einleuchtenden Ausführungen setzen es ganz pba_535.009 außer Zweifel, wie Aristoteles zu verstehen ist, wenn er in der Ethik pba_535.010 wiederholt dem Manne, der sich selbst beherrscht, fest auf dem Vernunftschluß pba_535.011 beharrt (egkrates, emmenetikos to logismo) den Unmäßigen, pba_535.012 Zügellosen oder Charakterschwachen (akolastos, akrates) gegenüberstellt, pba_535.013 der "durch das Pathos sich von der Vernunft, von seiner Meinung pba_535.014 wegrücken läßt" (ekstatikos tou logismou, pases doxes pba_535.015 dia ge to pathos), also den "durch das Pathos Ekstatischen". pba_535.016 Vielleicht sind es solche Wendungen gewesen, die Bernays zu der Auffassung pba_535.017 verleitet haben, nach Aristoteles seien "alle Arten des Pathos pba_535.018 wesentlich ekstatisch", während doch kaum etwas Anderes einen so pba_535.019 wesentlichen Grundzug seiner gesamten Philosophie bildet als die pba_535.020 Lehre, daß zu der "Vollendung" der Seele, auf der sowohl Tugendpba_535.021 als Freude und zu einem bedeutenden Anteil auch das Glück beruhen, pba_535.022 die wohlgeordnete Bethätigung der Empfindungsbewegungenpba_535.023 einer der wichtigsten Faktoren ist: daß also das Pathos, weit entfernt pba_535.024 die Seele ekstatisch "außer sich zu setzen",2 wie Bernays will, vielmehr pba_535.025 richtig bestimmt, d. h. von aller "Abirrung" und allem "krankhaften pba_535.026 Übermaß" geheilt -- das geläuterte Pathos -- die naturgemäße pba_535.027 Entfaltung ihres innersten Wesens ist. Sähe Aristoteles die Furcht- pba_535.028 und Mitleidempfindung an sich selbst als "ekstatisch" an, so hätte die pba_535.029 Entladungstheorie einen Sinn: da es ihm aber gerade darauf ankommt pba_535.030 die Seele zu diesen Empfindungen in das richtige Verhältnis zu setzen pba_535.031 (eu diatithenai), so kann das Mittel dazu nur sein, dieselben von den pba_535.032 Beimischungen, die die Gefahr der "Ekstasis" nahelegen, zu befreien, zu pba_535.033 reinigen. Das geschieht, indem die von außen sie bestimmenden Veränderungsvorgänge pba_535.034 (alloioseis) dementsprechend in der Nachahmung pba_535.035 der Handlung eingerichtet werden, d. h. indem die Katharsis im
1pba_535.036 247a 1 ff: omoios de kai epi ton tes psukhes exeon. apasai gar kai autai pba_535.037 to pros ti pos ekhein, kai ai men aretai teleioseis, ai de kakiai ekstaseis. pba_535.038 eti e men arete eu diatithesi pros ta oikeia pathe, e de kakia kakos. ost' pba_535.039 oud' autai esontai alloioseis.
2pba_535.040 Das wäre recht eigentlich das alloiousthai, das Aristoteles bestreitet.
pba_535.001 dung auf das „Pathos“ im engeren Sinne als Empfindungsbewegungpba_535.002 wird sogleich gemacht. „Ganz ebenso nämlich sei es mit den pba_535.003 Seelenzuständen. Auch diese entstehen sämtlich durch ein bestimmtes pba_535.004 Verhalten zu den Dingen, die Tugenden also sind die Vollendungen pba_535.005 desselben, die Fehler die „Verrückungen“ davon; die Tugend schließt pba_535.006 ein richtiges Verhalten zu den ihr zugehörigen Pathe ein, die Fehlerhaftigkeit pba_535.007 ein falsches: auch sie können daher „Veränderungen“ nicht genannt pba_535.008 werden.“1 Diese einleuchtenden Ausführungen setzen es ganz pba_535.009 außer Zweifel, wie Aristoteles zu verstehen ist, wenn er in der Ethik pba_535.010 wiederholt dem Manne, der sich selbst beherrscht, fest auf dem Vernunftschluß pba_535.011 beharrt (ἐγκρατής, ἐμμενετικὸς τῷ λογισμῷ) den Unmäßigen, pba_535.012 Zügellosen oder Charakterschwachen (ἀκόλαστος, ἀκρατής) gegenüberstellt, pba_535.013 der „durch das Pathos sich von der Vernunft, von seiner Meinung pba_535.014 wegrücken läßt“ (ἐκστατικὸς τοῦ λογισμοῦ, πάσης δόξης pba_535.015 διά γε τὸ πάθος), also den „durch das Pathos Ekstatischen“. pba_535.016 Vielleicht sind es solche Wendungen gewesen, die Bernays zu der Auffassung pba_535.017 verleitet haben, nach Aristoteles seien „alle Arten des Pathos pba_535.018 wesentlich ekstatisch“, während doch kaum etwas Anderes einen so pba_535.019 wesentlichen Grundzug seiner gesamten Philosophie bildet als die pba_535.020 Lehre, daß zu der „Vollendung“ der Seele, auf der sowohl Tugendpba_535.021 als Freude und zu einem bedeutenden Anteil auch das Glück beruhen, pba_535.022 die wohlgeordnete Bethätigung der Empfindungsbewegungenpba_535.023 einer der wichtigsten Faktoren ist: daß also das Pathos, weit entfernt pba_535.024 die Seele ekstatisch „außer sich zu setzen“,2 wie Bernays will, vielmehr pba_535.025 richtig bestimmt, d. h. von aller „Abirrung“ und allem „krankhaften pba_535.026 Übermaß“ geheilt — das geläuterte Pathos — die naturgemäße pba_535.027 Entfaltung ihres innersten Wesens ist. Sähe Aristoteles die Furcht- pba_535.028 und Mitleidempfindung an sich selbst als „ekstatisch“ an, so hätte die pba_535.029 Entladungstheorie einen Sinn: da es ihm aber gerade darauf ankommt pba_535.030 die Seele zu diesen Empfindungen in das richtige Verhältnis zu setzen pba_535.031 (εὖ διατιθέναι), so kann das Mittel dazu nur sein, dieselben von den pba_535.032 Beimischungen, die die Gefahr der „Ekstasis“ nahelegen, zu befreien, zu pba_535.033 reinigen. Das geschieht, indem die von außen sie bestimmenden Veränderungsvorgänge pba_535.034 (ἀλλοιώσεις) dementsprechend in der Nachahmung pba_535.035 der Handlung eingerichtet werden, d. h. indem die Katharsis im
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Zügellosen oder Charakterschwachen (ἀκόλαστος, ἀκρατής) gegenüberstellt, pba_535.013
der „durch das Pathos sich von der Vernunft, von seiner Meinung pba_535.014
wegrücken läßt“ (ἐκστατικὸς τοῦ λογισμοῦ, πάσης δόξης pba_535.015
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Beimischungen, die die Gefahr der „Ekstasis“ nahelegen, zu befreien, zu pba_535.033
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(ἀλλοιώσεις) dementsprechend in der Nachahmung pba_535.035
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1 pba_535.036
247a 1 ff: ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν τῆς ψυχῆς ἕξεων. ἅπασαι γὰρ καὶ αὗται pba_535.037
τῷ πρός τι πῶς ἔχειν, καὶ αἱ μὲν ἀρεταὶ τελειώσεις, αἱ δὲ κακίαι ἐκστάσεις. pba_535.038
ἔτι ἡ μὲν ἀρετὴ εὖ διατίθησι πρὸς τὰ οἰκεῖα πάθη, ἡ δὲ κακία κακῶς. ὥστ' pba_535.039
οὐδ' αὗται ἔσονται ἀλλοιώσεις.
2 pba_535.040
Das wäre recht eigentlich das ἀλλοιοῦσθαι, das Aristoteles bestreitet.
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Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 535. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/553>, abgerufen am 22.11.2024.
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