Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 3. Leipzig, 1903.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

uns gegeben. Auch das "Nichts" selber nicht. Seit es uns
endlich gelungen ist, auch den Menschen seiner gesamten Her¬
kunft nach in die Kette der übrigen Natur einzuordnen, ist der
Naturbegriff jetzt wirklich ein Universalbegriff geworden. Er
umspannt das "Ganze", von unserer Kultur bis zum fernsten
Nebelfleck. Was ist, ist in ihm. Ein solcher Begriff leidet
kein "Dahinter" mehr. Es kann kein Gott, kein Himmel, kein
Nirwana mehr "dahinter" sein als Zweites, als Gegensatz.
Eine Aufhebung dieser Natur, dieses Natur-Willens, um das
Schopenhauersche Wort zu gebrauchen, ist im Begriff selber
einfach ausgeschlossen. Ist diese Natur von Grund an schlecht,
so müssen wir jedenfalls so mit ihr leben.

Das hat denn auch die zweite Sorte Pessimismus, die
überhaupt unserem Denken in den Voraussetzungen wenigstens
viel näher steht, richtig eingesehen. Sie sperrte uns wenigstens
resolut in diese Welt ein als in das Unvermeidliche. Fragt
sich bloß, ob diese Welt, diese Natur jetzt notwendig so auf¬
gefaßt werden muß, wie auch dieser zweite Pessimismus thut.

Das erste, was ich von diesem Pessimismus verlange, ist,
daß er mir nicht einreden will, bereits alles zu wissen.

Ich bin ein Todfeind des albernen, gerade aus dem Dünkel
solcher Allwissenheit selber geborenen Ignorabimus. Ich sehe
kein Ende intellektueller Entwickelung in der Welt und vermesse
mich also nicht, hier irgendeine Grenze zu stecken. Aber was
ich sehe, das ist das Fragmentarische unseres Wissens. Wir
sind in der Natur, mit Goethes Wort, noch umgeben von
Geheimnissen. Wirf einen Blick auf die Sterne dort und
denke, daß das so weiter geht, leuchtende Welten durch den
Raum, immer weiter. Schau diesem Staubteilchen nach, das
vor der roten Ampel tanzt, und sage dir, daß es keine räum¬
liche Grenze im Stoff nach Innen giebt, sondern auch da nur
immer neue Welten, neue Geheimnisse ins immer Kleinere
hinein. Ich verlange von jeder Weltanschauung, die mit dem
wirklichen Begriff Natur arbeitet, Achtung vor diesem überall

uns gegeben. Auch das „Nichts“ ſelber nicht. Seit es uns
endlich gelungen iſt, auch den Menſchen ſeiner geſamten Her¬
kunft nach in die Kette der übrigen Natur einzuordnen, iſt der
Naturbegriff jetzt wirklich ein Univerſalbegriff geworden. Er
umſpannt das „Ganze“, von unſerer Kultur bis zum fernſten
Nebelfleck. Was iſt, iſt in ihm. Ein ſolcher Begriff leidet
kein „Dahinter“ mehr. Es kann kein Gott, kein Himmel, kein
Nirwana mehr „dahinter“ ſein als Zweites, als Gegenſatz.
Eine Aufhebung dieſer Natur, dieſes Natur-Willens, um das
Schopenhauerſche Wort zu gebrauchen, iſt im Begriff ſelber
einfach ausgeſchloſſen. Iſt dieſe Natur von Grund an ſchlecht,
ſo müſſen wir jedenfalls ſo mit ihr leben.

Das hat denn auch die zweite Sorte Peſſimismus, die
überhaupt unſerem Denken in den Vorausſetzungen wenigſtens
viel näher ſteht, richtig eingeſehen. Sie ſperrte uns wenigſtens
reſolut in dieſe Welt ein als in das Unvermeidliche. Fragt
ſich bloß, ob dieſe Welt, dieſe Natur jetzt notwendig ſo auf¬
gefaßt werden muß, wie auch dieſer zweite Peſſimismus thut.

Das erſte, was ich von dieſem Peſſimismus verlange, iſt,
daß er mir nicht einreden will, bereits alles zu wiſſen.

Ich bin ein Todfeind des albernen, gerade aus dem Dünkel
ſolcher Allwiſſenheit ſelber geborenen Ignorabimus. Ich ſehe
kein Ende intellektueller Entwickelung in der Welt und vermeſſe
mich alſo nicht, hier irgendeine Grenze zu ſtecken. Aber was
ich ſehe, das iſt das Fragmentariſche unſeres Wiſſens. Wir
ſind in der Natur, mit Goethes Wort, noch umgeben von
Geheimniſſen. Wirf einen Blick auf die Sterne dort und
denke, daß das ſo weiter geht, leuchtende Welten durch den
Raum, immer weiter. Schau dieſem Staubteilchen nach, das
vor der roten Ampel tanzt, und ſage dir, daß es keine räum¬
liche Grenze im Stoff nach Innen giebt, ſondern auch da nur
immer neue Welten, neue Geheimniſſe ins immer Kleinere
hinein. Ich verlange von jeder Weltanſchauung, die mit dem
wirklichen Begriff Natur arbeitet, Achtung vor dieſem überall

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0378" n="364"/>
uns gegeben. Auch das &#x201E;Nichts&#x201C; &#x017F;elber nicht. Seit es uns<lb/>
endlich gelungen i&#x017F;t, auch den Men&#x017F;chen &#x017F;einer ge&#x017F;amten Her¬<lb/>
kunft nach in die Kette der übrigen Natur einzuordnen, i&#x017F;t der<lb/>
Naturbegriff jetzt wirklich ein Univer&#x017F;albegriff geworden. Er<lb/>
um&#x017F;pannt das &#x201E;Ganze&#x201C;, von un&#x017F;erer Kultur bis zum fern&#x017F;ten<lb/>
Nebelfleck. Was i&#x017F;t, i&#x017F;t in ihm. Ein &#x017F;olcher Begriff leidet<lb/>
kein &#x201E;Dahinter&#x201C; mehr. Es kann kein Gott, kein Himmel, kein<lb/>
Nirwana mehr &#x201E;dahinter&#x201C; &#x017F;ein als Zweites, als Gegen&#x017F;atz.<lb/>
Eine Aufhebung die&#x017F;er Natur, die&#x017F;es Natur-Willens, um das<lb/>
Schopenhauer&#x017F;che Wort zu gebrauchen, i&#x017F;t im Begriff &#x017F;elber<lb/>
einfach ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en. I&#x017F;t die&#x017F;e Natur von Grund an &#x017F;chlecht,<lb/>
&#x017F;o mü&#x017F;&#x017F;en wir jedenfalls &#x017F;o mit ihr leben.</p><lb/>
        <p>Das hat denn auch die zweite Sorte Pe&#x017F;&#x017F;imismus, die<lb/>
überhaupt un&#x017F;erem Denken in den Voraus&#x017F;etzungen wenig&#x017F;tens<lb/>
viel näher &#x017F;teht, richtig einge&#x017F;ehen. Sie &#x017F;perrte uns wenig&#x017F;tens<lb/>
re&#x017F;olut in die&#x017F;e Welt ein als in das Unvermeidliche. Fragt<lb/>
&#x017F;ich bloß, ob die&#x017F;e Welt, die&#x017F;e Natur jetzt notwendig &#x017F;o auf¬<lb/>
gefaßt werden muß, wie auch die&#x017F;er zweite Pe&#x017F;&#x017F;imismus thut.</p><lb/>
        <p>Das er&#x017F;te, was ich von die&#x017F;em Pe&#x017F;&#x017F;imismus verlange, i&#x017F;t,<lb/>
daß er mir nicht einreden will, bereits <hi rendition="#g">alles</hi> zu wi&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
        <p>Ich bin ein Todfeind des albernen, gerade aus dem Dünkel<lb/>
&#x017F;olcher Allwi&#x017F;&#x017F;enheit &#x017F;elber geborenen Ignorabimus. Ich &#x017F;ehe<lb/>
kein Ende intellektueller Entwickelung in der Welt und verme&#x017F;&#x017F;e<lb/>
mich al&#x017F;o nicht, hier irgendeine Grenze zu &#x017F;tecken. Aber was<lb/>
ich &#x017F;ehe, das i&#x017F;t das Fragmentari&#x017F;che <hi rendition="#g">un&#x017F;eres</hi> Wi&#x017F;&#x017F;ens. Wir<lb/>
&#x017F;ind in der Natur, mit Goethes Wort, noch umgeben von<lb/>
Geheimni&#x017F;&#x017F;en. Wirf einen Blick auf die Sterne dort und<lb/>
denke, daß das &#x017F;o weiter geht, leuchtende Welten durch den<lb/>
Raum, immer weiter. Schau die&#x017F;em Staubteilchen nach, das<lb/>
vor der roten Ampel tanzt, und &#x017F;age dir, daß es keine räum¬<lb/>
liche Grenze im Stoff nach Innen giebt, &#x017F;ondern auch da nur<lb/>
immer neue Welten, neue Geheimni&#x017F;&#x017F;e ins immer Kleinere<lb/>
hinein. Ich verlange von jeder Weltan&#x017F;chauung, die mit dem<lb/>
wirklichen Begriff Natur arbeitet, Achtung vor die&#x017F;em überall<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[364/0378] uns gegeben. Auch das „Nichts“ ſelber nicht. Seit es uns endlich gelungen iſt, auch den Menſchen ſeiner geſamten Her¬ kunft nach in die Kette der übrigen Natur einzuordnen, iſt der Naturbegriff jetzt wirklich ein Univerſalbegriff geworden. Er umſpannt das „Ganze“, von unſerer Kultur bis zum fernſten Nebelfleck. Was iſt, iſt in ihm. Ein ſolcher Begriff leidet kein „Dahinter“ mehr. Es kann kein Gott, kein Himmel, kein Nirwana mehr „dahinter“ ſein als Zweites, als Gegenſatz. Eine Aufhebung dieſer Natur, dieſes Natur-Willens, um das Schopenhauerſche Wort zu gebrauchen, iſt im Begriff ſelber einfach ausgeſchloſſen. Iſt dieſe Natur von Grund an ſchlecht, ſo müſſen wir jedenfalls ſo mit ihr leben. Das hat denn auch die zweite Sorte Peſſimismus, die überhaupt unſerem Denken in den Vorausſetzungen wenigſtens viel näher ſteht, richtig eingeſehen. Sie ſperrte uns wenigſtens reſolut in dieſe Welt ein als in das Unvermeidliche. Fragt ſich bloß, ob dieſe Welt, dieſe Natur jetzt notwendig ſo auf¬ gefaßt werden muß, wie auch dieſer zweite Peſſimismus thut. Das erſte, was ich von dieſem Peſſimismus verlange, iſt, daß er mir nicht einreden will, bereits alles zu wiſſen. Ich bin ein Todfeind des albernen, gerade aus dem Dünkel ſolcher Allwiſſenheit ſelber geborenen Ignorabimus. Ich ſehe kein Ende intellektueller Entwickelung in der Welt und vermeſſe mich alſo nicht, hier irgendeine Grenze zu ſtecken. Aber was ich ſehe, das iſt das Fragmentariſche unſeres Wiſſens. Wir ſind in der Natur, mit Goethes Wort, noch umgeben von Geheimniſſen. Wirf einen Blick auf die Sterne dort und denke, daß das ſo weiter geht, leuchtende Welten durch den Raum, immer weiter. Schau dieſem Staubteilchen nach, das vor der roten Ampel tanzt, und ſage dir, daß es keine räum¬ liche Grenze im Stoff nach Innen giebt, ſondern auch da nur immer neue Welten, neue Geheimniſſe ins immer Kleinere hinein. Ich verlange von jeder Weltanſchauung, die mit dem wirklichen Begriff Natur arbeitet, Achtung vor dieſem überall

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben03_1903
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben03_1903/378
Zitationshilfe:	Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 3. Leipzig, 1903, S. 364. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/boelsche_liebesleben03_1903/378>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.