Büchner, Ludwig: Kraft und Stoff. Frankfurt (Main), 1855.

Der menschliche Hochmuth hat bei Besorgung dieser
Angelegenheit zunächst nur an sich gedacht und nicht
einsehen wollen, daß dem Thiere das nämliche Recht zu-
kommt, wie dem Menschen. Daß zwischen Mensch und
Thier kein wesentlicher und prägnanter naturhistorischer
Unterschied besteht, sondern daß hier, wie überall in der
Natur, die allmähligsten Uebergänge stattfinden und daß
Menschen- und Thierseele fundamental dasselbe sind --
werden wir in einem folgenden Kapitel näher auszu-
führen Gelegenheit finden. Nun dürfte es für die An-
hänger der persönlichen Fortdauer, welche die Unsterb-
lichkeit der Thierseele nicht statuiren, schwer, ja unmög-
lich werden, die Grenze zu bestimmen, an welcher denn
die Unvernichtbarkeit der thierischen oder menschlichen
Seele beginnen soll. Es unterscheidet sich die letztere
von der ersteren nicht qualitativ, sondern nur quantitativ,
und ein allgemein gültiges Naturgesetz muß auf beide
seine gleichmäßige Anwendung finden. "Jst die mensch-
liche Seele unsterblich, so muß es auch die thierische
sein. Beide haben, vermöge ihrer gleichen Grundquali-
täten, auch gleiche Ansprüche auf Fortdauer." (Bur-
meister.) Verfolgt man nun diese Consequenz bis in
die untersten Thierreihen, welchen ebensowenig eine Seele
abgesprochen werden kann, wie den höchsten, so fallen
alle jene moralischen Gründe, welche man für individuelle
Unsterblichkeit geltend gemacht hat, in sich znsammen,

Der menſchliche Hochmuth hat bei Beſorgung dieſer
Angelegenheit zunächſt nur an ſich gedacht und nicht
einſehen wollen, daß dem Thiere das nämliche Recht zu-
kommt, wie dem Menſchen. Daß zwiſchen Menſch und
Thier kein weſentlicher und prägnanter naturhiſtoriſcher
Unterſchied beſteht, ſondern daß hier, wie überall in der
Natur, die allmähligſten Uebergänge ſtattfinden und daß
Menſchen- und Thierſeele fundamental daſſelbe ſind —
werden wir in einem folgenden Kapitel näher auszu-
führen Gelegenheit finden. Nun dürfte es für die An-
hänger der perſönlichen Fortdauer, welche die Unſterb-
lichkeit der Thierſeele nicht ſtatuiren, ſchwer, ja unmög-
lich werden, die Grenze zu beſtimmen, an welcher denn
die Unvernichtbarkeit der thieriſchen oder menſchlichen
Seele beginnen ſoll. Es unterſcheidet ſich die letztere
von der erſteren nicht qualitativ, ſondern nur quantitativ,
und ein allgemein gültiges Naturgeſetz muß auf beide
ſeine gleichmäßige Anwendung finden. „Jſt die menſch-
liche Seele unſterblich, ſo muß es auch die thieriſche
ſein. Beide haben, vermöge ihrer gleichen Grundquali-
täten, auch gleiche Anſprüche auf Fortdauer.‟ (Bur-
meiſter.) Verfolgt man nun dieſe Conſequenz bis in
die unterſten Thierreihen, welchen ebenſowenig eine Seele
abgeſprochen werden kann, wie den höchſten, ſo fallen
alle jene moraliſchen Gründe, welche man für individuelle
Unſterblichkeit geltend gemacht hat, in ſich znſammen,