Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Aber so kräftig auch in den Werken der Kunst wie in der
Volkssitte der Griechen die Beziehung der diesseitigen Welt
auf die jenseitige und der Glaube an die persönliche Fort¬
dauer der Menschenseele uns entgegentritt, so einflußreich der¬
selbe war, um die Stadt- und Staatsgemeinschaft so wie die
Familie in ihren wechselnden Generationen zusammenzuhalten,
so war dem Bedürfnisse der Hellenen doch noch nicht Genüge
geschehen. Die Geisterwelt trat dennoch im Geräusche des
täglichen Lebens so wie in dem öffentlichen Gottesdienste zu
sehr zurück; die überlieferten Sagen, denen der wackere Ke¬
phalos traute, waren zu unbestimmt und unverbürgt; sie
wurden auch immer mehr verachtet, je mehr die Sophistik
mit ihrer dünkelhaften Scheinbildung den Glauben der Väter
erschütterte und zu einem trostlosen Materialismus führte.
Denn wenn man wie Kritias im Blute die Menschenseele
suchte, so konnte freilich von keinem Fortleben des Verstorbenen
die Rede sein. Darum führte die quälende Ungewißheit über
das Schicksal der Seele und die unstillbare Sehnsucht nach
unvergänglichem Wesen dahin, daß neben der Volksreligion
besondere Anstalten sich bildeten, um dem Bedürfnisse vollerer
Befriedigung zu genügen. Es waren Heilsanstalten, welche
die Lücken der öffentlichen Religion ergänzten. Darum war
aber das, was sie darboten, nicht etwas willkürlich Erfundenes,
von Philosophen Erdachtes und außerhalb jedes Zusammen¬
hanges mit der Götterwelt Stehendes, sondern es knüpfte sich
an die vom ganzen Volke verehrten Gottheiten an, an die
ältesten und ehrwürdigsten Göttinnen, welche vorzugsweise
von den ackerbauenden Stämmen angerufen wurden und des¬
halb im ritterlichen Epos Homer's zurücktreten. In ihrem

Aber ſo kräftig auch in den Werken der Kunſt wie in der
Volksſitte der Griechen die Beziehung der dieſſeitigen Welt
auf die jenſeitige und der Glaube an die perſönliche Fort¬
dauer der Menſchenſeele uns entgegentritt, ſo einflußreich der¬
ſelbe war, um die Stadt- und Staatsgemeinſchaft ſo wie die
Familie in ihren wechſelnden Generationen zuſammenzuhalten,
ſo war dem Bedürfniſſe der Hellenen doch noch nicht Genüge
geſchehen. Die Geiſterwelt trat dennoch im Geräuſche des
täglichen Lebens ſo wie in dem öffentlichen Gottesdienſte zu
ſehr zurück; die überlieferten Sagen, denen der wackere Ke¬
phalos traute, waren zu unbeſtimmt und unverbürgt; ſie
wurden auch immer mehr verachtet, je mehr die Sophiſtik
mit ihrer dünkelhaften Scheinbildung den Glauben der Väter
erſchütterte und zu einem troſtloſen Materialismus führte.
Denn wenn man wie Kritias im Blute die Menſchenſeele
ſuchte, ſo konnte freilich von keinem Fortleben des Verſtorbenen
die Rede ſein. Darum führte die quälende Ungewißheit über
das Schickſal der Seele und die unſtillbare Sehnſucht nach
unvergänglichem Weſen dahin, daß neben der Volksreligion
beſondere Anſtalten ſich bildeten, um dem Bedürfniſſe vollerer
Befriedigung zu genügen. Es waren Heilsanſtalten, welche
die Lücken der öffentlichen Religion ergänzten. Darum war
aber das, was ſie darboten, nicht etwas willkürlich Erfundenes,
von Philoſophen Erdachtes und außerhalb jedes Zuſammen¬
hanges mit der Götterwelt Stehendes, ſondern es knüpfte ſich
an die vom ganzen Volke verehrten Gottheiten an, an die
älteſten und ehrwürdigſten Göttinnen, welche vorzugsweiſe
von den ackerbauenden Stämmen angerufen wurden und des¬
halb im ritterlichen Epos Homer's zurücktreten. In ihrem