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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die dritte
das Reich Gottes (so nennet er seine Christenheit) ist nicht zu Rom/ auch
nicht an Rom gebunden/ weder hie noch da/ sondern wo da innwendig
der Glaube ist/ der Mensch sey zu Rom/ hie oder da. Also/ daß es er-
logen und erstuncken ist/ und Christo als ein Lügner widerstrebt/ wer
da sagt/ daß die Christenheit zu Rom/ oder an Rom gebunden sey. Vber
das (sic pergit pag. 245. f. 1.) so hat er Matth. 24. gleich verkündiget die
Verführung/ die jetzt unter der Römischen Kirchen Nahmen regieret/ und
sagt/ viel falscher Christen und Propheten werden in meinem Nahmen
kommen/ und sagen/ sie seyen Christus/ werden viel verführen und Zei-
chen thun/ daß sie auch die Außerwehlten möchten verführen: Darum
so sie euch werden sagen/ sihe/ hie in den Häussern ist Christus/ solt ihrs
nicht glauben/ sihe/ da draussen in der Wüsten/ solt ihr nicht hinauß ge-
hen; Nehmet war/ ich habs euch verkündiget. Solt nu das nicht ein
grausamer Jrrthum seyn/ daß die Einigkeit der Christlichen Gemeine/
von Christo selbst/ auß allen leiblichen und eusserlichen Städten und Oer-
tern gezogen/ und in die geistlichen Oerth gelegt/ wird von diesen Traum-
Predigeren unter die leibliche Gemeine/ welche von Noth muß an Städt
und Oerth gebunden seyn/ erzehlet. Wie ist es müglich? Welche Ver-
nunfft mag es begreiffen/ daß geistliche Einigkeit und leibliche Einig-
keit ein Ding sey? Viel sind unter den Christen/ in der leiblichen Ver-
samlung und Einigkeit/ die doch mit Sünden sich auß der geistlichen Ei-
nigkeit schliessen. Darauß folget ita mox ib.) und muß folgen/ daß gleich-
wie unter der Römischen Einigkeit seyn/ nicht Christen macht/ also muß
ausser derselben Einigkeit/ nicht Ketzer noch Vnchristen machen/ und
wil hören/ wer mir des wil aufflösen. Denn was Noth ist zu seyn/ das
muß einen rechten Christen machen/ macht es aber nicht einen rechten
Christen so muß es nicht Noth seyn: Gleichwie es mich nicht einen rech-
ten Christen macht/ ich sey zu Wittenberg oder zu Leipzig. Nu ists klar/
daß die eusserliche Einigkeit Römischer Versamlung/ macht nicht Chri-
sten/ so macht ihre Eusserung gewiß auch keinen Ketzer oder Abtrün-
nigen. Vnd ferner schreibt er ib p. 245. f. 2. das ist wolwahr/ daß gleich-
wie der Leib ist ein Figur und Bild der Seelen/ also ist auch die leibliche
Gemeine ein Fürbild dieser Christlichen geistlichen Gemeine/ daß gleich-
wie die leibliche Gemeine/ ein leiblich Haupt hat/ also auch die geistliche
Gemeine ein geistlich Haupt hat. Wer könte aber so unsinnig seyn/ der
da wolt sagen/ daß die Seele müßte haben ein leiblich Haupt? Das we-
re gleich als wenn ich spreche/ ein lebendig Thier mußte an seinem Leib
auch ein gemahlet Haupt haben. Also sagt St Paulus Coloss 2. daß un-
ser Leben sey nicht auff Erden/ sondern mit Christo in GOtt verborgen.
Denn so die Christenheit were ein leibliche Versamlung/ so könte man ei-
nem jeglichen an seinem Leib ansehen/ ob er ein Christ/ Türck oder Jud
were; Gleich als ich kan an seinem Leib ansehen/ ob er ein Mann/ Weib
oder Kind/ schwartz oder weiß sey. Item in weltlicher Versamlung kan
ich sehen/ ob er zu Leipzig oder zu Wittenberg/ hie oder da/ mit andern
versamlet ist; Aber gar nicht ob er glaub oder nicht. Darum hab das
feste/ wer nicht irren wil/ daß die Christenheit sey ein geistliche Versam-
lung
Die dritte
das Reich Gottes (ſo nennet er ſeine Chriſtenheit) iſt nicht zu Rom/ auch
nicht an Rom gebunden/ weder hie noch da/ ſondern wo da innwendig
der Glaube iſt/ der Menſch ſey zu Rom/ hie oder da. Alſo/ daß es er-
logen und erſtuncken iſt/ und Chriſto als ein Luͤgner widerſtrebt/ wer
da ſagt/ daß die Chriſtenheit zu Rom/ oder an Rom gebunden ſey. Vber
das (ſic pergit pag. 245. f. 1.) ſo hat er Matth. 24. gleich verkuͤndiget die
Verfuͤhrung/ die jetzt unter der Roͤmiſchen Kirchen Nahmen regieret/ und
ſagt/ viel falſcher Chriſten und Propheten werden in meinem Nahmen
kommen/ und ſagen/ ſie ſeyen Chriſtus/ werden viel verfuͤhren und Zei-
chen thun/ daß ſie auch die Außerwehlten moͤchten verfuͤhren: Darum
ſo ſie euch werden ſagen/ ſihe/ hie in den Haͤuſſern iſt Chriſtus/ ſolt ihrs
nicht glauben/ ſihe/ da drauſſen in der Wuͤſten/ ſolt ihr nicht hinauß ge-
hen; Nehmet war/ ich habs euch verkuͤndiget. Solt nu das nicht ein
grauſamer Jrꝛthum ſeyn/ daß die Einigkeit der Chriſtlichen Gemeine/
von Chriſto ſelbſt/ auß allen leiblichen und euſſerlichen Staͤdten und Oer-
tern gezogen/ und in die geiſtlichen Oerth gelegt/ wird von dieſen Traum-
Predigeren unter die leibliche Gemeine/ welche von Noth muß an Staͤdt
und Oerth gebunden ſeyn/ erzehlet. Wie iſt es muͤglich? Welche Ver-
nunfft mag es begreiffen/ daß geiſtliche Einigkeit und leibliche Einig-
keit ein Ding ſey? Viel ſind unter den Chriſten/ in der leiblichen Ver-
ſamlung und Einigkeit/ die doch mit Suͤnden ſich auß der geiſtlichen Ei-
nigkeit ſchlieſſen. Darauß folget ita mox ib.) und muß folgen/ daß gleich-
wie unter der Roͤmiſchen Einigkeit ſeyn/ nicht Chriſten macht/ alſo muß
auſſer derſelben Einigkeit/ nicht Ketzer noch Vnchriſten machen/ und
wil hoͤren/ wer mir des wil auffloͤſen. Denn was Noth iſt zu ſeyn/ das
muß einen rechten Chriſten machen/ macht es aber nicht einen rechten
Chriſten ſo muß es nicht Noth ſeyn: Gleichwie es mich nicht einen rech-
ten Chriſten macht/ ich ſey zu Wittenberg oder zu Leipzig. Nu iſts klar/
daß die euſſerliche Einigkeit Roͤmiſcher Verſamlung/ macht nicht Chri-
ſten/ ſo macht ihre Euſſerung gewiß auch keinen Ketzer oder Abtruͤn-
nigen. Vnd ferner ſchreibt er ib p. 245. f. 2. das iſt wolwahr/ daß gleich-
wie der Leib iſt ein Figur und Bild der Seelen/ alſo iſt auch die leibliche
Gemeine ein Fuͤrbild dieſer Chriſtlichen geiſtlichen Gemeine/ daß gleich-
wie die leibliche Gemeine/ ein leiblich Haupt hat/ alſo auch die geiſtliche
Gemeine ein geiſtlich Haupt hat. Wer koͤnte aber ſo unſinnig ſeyn/ der
da wolt ſagen/ daß die Seele muͤßte haben ein leiblich Haupt? Das we-
re gleich als wenn ich ſpreche/ ein lebendig Thier můßte an ſeinem Leib
auch ein gemahlet Haupt haben. Alſo ſagt St Paulus Coloſſ 2. daß un-
ſer Leben ſey nicht auff Erden/ ſondern mit Chriſto in GOtt verborgen.
Denn ſo die Chriſtenheit were ein leibliche Verſamlung/ ſo koͤnte man ei-
nem jeglichen an ſeinem Leib anſehen/ ob er ein Chriſt/ Tuͤrck oder Jud
were; Gleich als ich kan an ſeinem Leib anſehen/ ob er ein Mann/ Weib
oder Kind/ ſchwartz oder weiß ſey. Item in weltlicher Verſamlung kan
ich ſehen/ ob er zu Leipzig oder zu Wittenberg/ hie oder da/ mit andern
verſamlet iſt; Aber gar nicht ob er glaub oder nicht. Darum hab das
feſte/ wer nicht irren wil/ daß die Chriſtenheit ſey ein geiſtliche Verſam-
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[232/0256] Die dritte das Reich Gottes (ſo nennet er ſeine Chriſtenheit) iſt nicht zu Rom/ auch nicht an Rom gebunden/ weder hie noch da/ ſondern wo da innwendig der Glaube iſt/ der Menſch ſey zu Rom/ hie oder da. Alſo/ daß es er- logen und erſtuncken iſt/ und Chriſto als ein Luͤgner widerſtrebt/ wer da ſagt/ daß die Chriſtenheit zu Rom/ oder an Rom gebunden ſey. Vber das (ſic pergit pag. 245. f. 1.) ſo hat er Matth. 24. gleich verkuͤndiget die Verfuͤhrung/ die jetzt unter der Roͤmiſchen Kirchen Nahmen regieret/ und ſagt/ viel falſcher Chriſten und Propheten werden in meinem Nahmen kommen/ und ſagen/ ſie ſeyen Chriſtus/ werden viel verfuͤhren und Zei- chen thun/ daß ſie auch die Außerwehlten moͤchten verfuͤhren: Darum ſo ſie euch werden ſagen/ ſihe/ hie in den Haͤuſſern iſt Chriſtus/ ſolt ihrs nicht glauben/ ſihe/ da drauſſen in der Wuͤſten/ ſolt ihr nicht hinauß ge- hen; Nehmet war/ ich habs euch verkuͤndiget. Solt nu das nicht ein grauſamer Jrꝛthum ſeyn/ daß die Einigkeit der Chriſtlichen Gemeine/ von Chriſto ſelbſt/ auß allen leiblichen und euſſerlichen Staͤdten und Oer- tern gezogen/ und in die geiſtlichen Oerth gelegt/ wird von dieſen Traum- Predigeren unter die leibliche Gemeine/ welche von Noth muß an Staͤdt und Oerth gebunden ſeyn/ erzehlet. Wie iſt es muͤglich? Welche Ver- nunfft mag es begreiffen/ daß geiſtliche Einigkeit und leibliche Einig- keit ein Ding ſey? Viel ſind unter den Chriſten/ in der leiblichen Ver- ſamlung und Einigkeit/ die doch mit Suͤnden ſich auß der geiſtlichen Ei- nigkeit ſchlieſſen. Darauß folget ita mox ib.) und muß folgen/ daß gleich- wie unter der Roͤmiſchen Einigkeit ſeyn/ nicht Chriſten macht/ alſo muß auſſer derſelben Einigkeit/ nicht Ketzer noch Vnchriſten machen/ und wil hoͤren/ wer mir des wil auffloͤſen. Denn was Noth iſt zu ſeyn/ das muß einen rechten Chriſten machen/ macht es aber nicht einen rechten Chriſten ſo muß es nicht Noth ſeyn: Gleichwie es mich nicht einen rech- ten Chriſten macht/ ich ſey zu Wittenberg oder zu Leipzig. Nu iſts klar/ daß die euſſerliche Einigkeit Roͤmiſcher Verſamlung/ macht nicht Chri- ſten/ ſo macht ihre Euſſerung gewiß auch keinen Ketzer oder Abtruͤn- nigen. Vnd ferner ſchreibt er ib p. 245. f. 2. das iſt wolwahr/ daß gleich- wie der Leib iſt ein Figur und Bild der Seelen/ alſo iſt auch die leibliche Gemeine ein Fuͤrbild dieſer Chriſtlichen geiſtlichen Gemeine/ daß gleich- wie die leibliche Gemeine/ ein leiblich Haupt hat/ alſo auch die geiſtliche Gemeine ein geiſtlich Haupt hat. Wer koͤnte aber ſo unſinnig ſeyn/ der da wolt ſagen/ daß die Seele muͤßte haben ein leiblich Haupt? Das we- re gleich als wenn ich ſpreche/ ein lebendig Thier můßte an ſeinem Leib auch ein gemahlet Haupt haben. Alſo ſagt St Paulus Coloſſ 2. daß un- ſer Leben ſey nicht auff Erden/ ſondern mit Chriſto in GOtt verborgen. Denn ſo die Chriſtenheit were ein leibliche Verſamlung/ ſo koͤnte man ei- nem jeglichen an ſeinem Leib anſehen/ ob er ein Chriſt/ Tuͤrck oder Jud were; Gleich als ich kan an ſeinem Leib anſehen/ ob er ein Mann/ Weib oder Kind/ ſchwartz oder weiß ſey. Item in weltlicher Verſamlung kan ich ſehen/ ob er zu Leipzig oder zu Wittenberg/ hie oder da/ mit andern verſamlet iſt; Aber gar nicht ob er glaub oder nicht. Darum hab das feſte/ wer nicht irren wil/ daß die Chriſtenheit ſey ein geiſtliche Verſam- lung

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Zitationshilfe: Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 232. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/256>, abgerufen am 22.11.2024.