Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Predigt.

daß die Hülffe aus Zion über Jsrael käme/ Ps. 14. . ult. die gläu-
bige Braut von Sion ladet ihren edlen Seelen-Bräutigam mit diesen
sehnlichen Worten ein: Mein Freund komme in seinen Garten/
Cant. 5/ 1. der ist nun/ sagt Christus/ erschienen/ er ist kommen/ massen
das Wort Kommen unterschiedliche mahl im sechsten cap. Johannis
widerholet worden. Gleichwie aber bey einer jeden Ankunfft drey unter-
schiedliche Termini und Zieler in Obacht genommen werden/ Terminus
a quo, per quem, ad quem. So fragt sich allhie erstlich de termino a
quo, von wannen? Davon wolten zwar die albere Blindlinge/ die
unwissende Juden zu Zeiten Christi nichts wissen/ und sagten Joh. 7/ 27.
Man werde nicht wissen/ von wannen er ist. Lutherus schreibts
der pseudhermeni und falschen Deutung und Gloß zu deß Spruchs
Micheae cap. 5. da das/ was heimlich und wunderlich geschicht/ bloß nega-
tive verstanden worden/ vid. Luth. Tom. 2. Isleb. p. 236. (*) da doch in
besagtem Ort beyde Termini, der ewige Außgang/ nach der Gottheit/ und
der zeitliche Außgang angezeigt worden/ a diebus aeternitatis, ewige Tage
sind nirgend als im Himmel/ darumb hie stehet/ das Brod sey vom Him-
mel kommen/ gleichwie das Manna vom Himmel herab geregnet/ Chri-
stus sprichts gar deutlich aus Johann. 3/ 13. Niemand fähret gen
Himmel/ dann der vom Himmel hernieder kommen ist/ nem-

lich

(*) Sie haben gewust/ daß Christus solte gebohren werden von dem Saa-
men/ Geblüt und Geschlecht Davids/ und haben gewiß gewust/ daß er aus der
Stadt Bethlehem solte gebohren werden/ so viel wusten sie/ das Volck war deß
beredet/ daß man Christum solte erwarten aus dem Jüdischen Lande/ und vom
Stamm Davids/ das ist die Prophecey von Christo gewesen/ und davon hat
man klaren Text gehabt/ noch ist eine Rede unter dem Jüdischen Volck kommen/
der Messias würde heimlich kommen/ auff daß niemand wüste/ woher er käme.
Jch halte aber/ daß dieser Spruch oder Rede von dem Propheten Michea herkom-
men sey/ da geschrieben siehet/ Sein Außgang ist von Ewigkeit/ etc. Gott hat die
Geburt seines Sohns also wollen verdeckt haben/ daß er wol solte zu Bethlehem
gebohren werden/ aber woher/ und wie er außgehen würde/ das würde kein
Mensch wissen noch außrechnen können/ sie haben die Propheceyung wollen deu-
ten/ daß Christus etwa anders woher würde kommen/ dann von David/ daß es
wunderlich würde zugehen/ und eine wunderbare Zukunfft seyn/ wie dann seine
Mutter auch eine wunderliche Mutter ist worden/ er hat eine seltzame wunderli-
che Ankunfft gehabt. Nun sie haben gewust die Stadt als Bethlehem/ das Land/
als Judeam/ und Geschlecht/ nemlich Davids/ darauß Christus solte gebohren
werden/ und sollen doch die Person nicht kennen/ und ich halte/ daß dieser Spruch
im Volck/ als/ man würde nicht wissen/ woher der Messias solte kommen/ daher
entstanden sey/ daß die groben unverständigen Leute dahin gedeutet haben/ als
solte man nicht wissen/ aus welcher Stadt/ von welchen Eltern er kommen
würde.

Predigt.

daß die Huͤlffe aus Zion uͤber Jſrael kaͤme/ Pſ. 14. ꝟ. ult. die glaͤu-
bige Braut von Sion ladet ihren edlen Seelen-Braͤutigam mit dieſen
ſehnlichen Worten ein: Mein Freund komme in ſeinen Garten/
Cant. 5/ 1. der iſt nun/ ſagt Chriſtus/ erſchienen/ er iſt kommen/ maſſen
das Wort Kommen unterſchiedliche mahl im ſechſten cap. Johannis
widerholet worden. Gleichwie aber bey einer jeden Ankunfft drey unter-
ſchiedliche Termini und Zieler in Obacht genommen werden/ Terminus
à quo, per quem, ad quem. So fragt ſich allhie erſtlich de termino à
quo, von wannen? Davon wolten zwar die albere Blindlinge/ die
unwiſſende Juden zu Zeiten Chriſti nichts wiſſen/ und ſagten Joh. 7/ 27.
Man werde nicht wiſſen/ von wannen er iſt. Lutherus ſchreibts
der pſeudhermeni und falſchen Deutung und Gloß zu deß Spruchs
Micheæ cap. 5. da das/ was heimlich und wunderlich geſchicht/ bloß nega-
tivè verſtanden worden/ vid. Luth. Tom. 2. Isleb. p. 236. (*) da doch in
beſagtem Ort beyde Termini, der ewige Außgang/ nach der Gottheit/ und
der zeitliche Außgang angezeigt worden/ à diebus æternitatis, ewige Tage
ſind nirgend als im Himmel/ darumb hie ſtehet/ das Brod ſey vom Him-
mel kommen/ gleichwie das Manna vom Himmel herab geregnet/ Chri-
ſtus ſprichts gar deutlich aus Johann. 3/ 13. Niemand faͤhret gen
Himmel/ dann der vom Himmel hernieder kommen iſt/ nem-

lich

(*) Sie haben gewuſt/ daß Chriſtus ſolte gebohren werden von dem Saa-
men/ Gebluͤt und Geſchlecht Davids/ und haben gewiß gewuſt/ daß er aus der
Stadt Bethlehem ſolte gebohren werden/ ſo viel wuſten ſie/ das Volck war deß
beredet/ daß man Chriſtum ſolte erwarten aus dem Juͤdiſchen Lande/ und vom
Stamm Davids/ das iſt die Prophecey von Chriſto geweſen/ und davon hat
man klaren Text gehabt/ noch iſt eine Rede unter dem Juͤdiſchen Volck kommen/
der Meſſias wuͤrde heimlich kommen/ auff daß niemand wuͤſte/ woher er kaͤme.
Jch halte aber/ daß dieſer Spruch oder Rede von dem Propheten Michea herkom-
men ſey/ da geſchrieben ſiehet/ Sein Außgang iſt von Ewigkeit/ ꝛc. Gott hat die
Geburt ſeines Sohns alſo wollen verdeckt haben/ daß er wol ſolte zu Bethlehem
gebohren werden/ aber woher/ und wie er außgehen wuͤrde/ das wuͤrde kein
Menſch wiſſen noch außrechnen koͤnnen/ ſie haben die Propheceyung wollen deu-
ten/ daß Chriſtus etwa anders woher wuͤrde kommen/ dann von David/ daß es
wunderlich wuͤrde zugehen/ und eine wunderbare Zukunfft ſeyn/ wie dann ſeine
Mutter auch eine wunderliche Mutter iſt worden/ er hat eine ſeltzame wunderli-
che Ankunfft gehabt. Nun ſie haben gewuſt die Stadt als Bethlehem/ das Land/
als Judeam/ und Geſchlecht/ nemlich Davids/ darauß Chriſtus ſolte gebohren
werden/ und ſollen doch die Perſon nicht kennen/ und ich halte/ daß dieſer Spruch
im Volck/ als/ man wuͤrde nicht wiſſen/ woher der Meſſias ſolte kommen/ daher
entſtanden ſey/ daß die groben unverſtaͤndigen Leute dahin gedeutet haben/ als
ſolte man nicht wiſſen/ aus welcher Stadt/ von welchen Eltern er kommen
wuͤrde.

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[967/0991] Predigt. daß die Huͤlffe aus Zion uͤber Jſrael kaͤme/ Pſ. 14. ꝟ. ult. die glaͤu- bige Braut von Sion ladet ihren edlen Seelen-Braͤutigam mit dieſen ſehnlichen Worten ein: Mein Freund komme in ſeinen Garten/ Cant. 5/ 1. der iſt nun/ ſagt Chriſtus/ erſchienen/ er iſt kommen/ maſſen das Wort Kommen unterſchiedliche mahl im ſechſten cap. Johannis widerholet worden. Gleichwie aber bey einer jeden Ankunfft drey unter- ſchiedliche Termini und Zieler in Obacht genommen werden/ Terminus à quo, per quem, ad quem. So fragt ſich allhie erſtlich de termino à quo, von wannen? Davon wolten zwar die albere Blindlinge/ die unwiſſende Juden zu Zeiten Chriſti nichts wiſſen/ und ſagten Joh. 7/ 27. Man werde nicht wiſſen/ von wannen er iſt. Lutherus ſchreibts der pſeudhermeni und falſchen Deutung und Gloß zu deß Spruchs Micheæ cap. 5. da das/ was heimlich und wunderlich geſchicht/ bloß nega- tivè verſtanden worden/ vid. Luth. Tom. 2. Isleb. p. 236. (*) da doch in beſagtem Ort beyde Termini, der ewige Außgang/ nach der Gottheit/ und der zeitliche Außgang angezeigt worden/ à diebus æternitatis, ewige Tage ſind nirgend als im Himmel/ darumb hie ſtehet/ das Brod ſey vom Him- mel kommen/ gleichwie das Manna vom Himmel herab geregnet/ Chri- ſtus ſprichts gar deutlich aus Johann. 3/ 13. Niemand faͤhret gen Himmel/ dann der vom Himmel hernieder kommen iſt/ nem- lich (*) Sie haben gewuſt/ daß Chriſtus ſolte gebohren werden von dem Saa- men/ Gebluͤt und Geſchlecht Davids/ und haben gewiß gewuſt/ daß er aus der Stadt Bethlehem ſolte gebohren werden/ ſo viel wuſten ſie/ das Volck war deß beredet/ daß man Chriſtum ſolte erwarten aus dem Juͤdiſchen Lande/ und vom Stamm Davids/ das iſt die Prophecey von Chriſto geweſen/ und davon hat man klaren Text gehabt/ noch iſt eine Rede unter dem Juͤdiſchen Volck kommen/ der Meſſias wuͤrde heimlich kommen/ auff daß niemand wuͤſte/ woher er kaͤme. Jch halte aber/ daß dieſer Spruch oder Rede von dem Propheten Michea herkom- men ſey/ da geſchrieben ſiehet/ Sein Außgang iſt von Ewigkeit/ ꝛc. Gott hat die Geburt ſeines Sohns alſo wollen verdeckt haben/ daß er wol ſolte zu Bethlehem gebohren werden/ aber woher/ und wie er außgehen wuͤrde/ das wuͤrde kein Menſch wiſſen noch außrechnen koͤnnen/ ſie haben die Propheceyung wollen deu- ten/ daß Chriſtus etwa anders woher wuͤrde kommen/ dann von David/ daß es wunderlich wuͤrde zugehen/ und eine wunderbare Zukunfft ſeyn/ wie dann ſeine Mutter auch eine wunderliche Mutter iſt worden/ er hat eine ſeltzame wunderli- che Ankunfft gehabt. Nun ſie haben gewuſt die Stadt als Bethlehem/ das Land/ als Judeam/ und Geſchlecht/ nemlich Davids/ darauß Chriſtus ſolte gebohren werden/ und ſollen doch die Perſon nicht kennen/ und ich halte/ daß dieſer Spruch im Volck/ als/ man wuͤrde nicht wiſſen/ woher der Meſſias ſolte kommen/ daher entſtanden ſey/ daß die groben unverſtaͤndigen Leute dahin gedeutet haben/ als ſolte man nicht wiſſen/ aus welcher Stadt/ von welchen Eltern er kommen wuͤrde.

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 967. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/991>, abgerufen am 22.11.2024.

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