Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Dreyzehende

Hebraeis (ait Casaub. exerc. 16. n. 38.) frangere panem usitatissima
locutio est de cibum sumentibus; & frangere panem cum ali-
quo est sundeipnein. Atque ut Graeci a parte altera, potu nempe
totam actionem appellarunt sumposion, sic Hebraei ab esu & fra-
ctione panis totum convivium denotarunt.

Nicht weniger 3. die dritte. Massen Christi scopus damal nicht
war/ bilden/ sondern den Schatz zu geniessen geben/ das Abendmahl war
kein Schau-Spiel/ sondern Schatz-Ubergab/ kein Schatten-Werck/
sondern Schatz-Werck. Jst es Christo (ist die Antwort H. D. Dor-
schen sel. in seiner Schrifftmäßigen Betrachtung D. Zwingers Predigt/
pag. 84.) um die Abbildung seines Leidens zu thun gewesen/
warum ist nicht das Oster-Lamm behalten worden/ das hat
eigentlich sein Leyden/ Blutvergiessen und Sterben abgebil-
det: Warlich/ es ist klar genug/ daß Christus nicht Schat-
ten und Fürbild im Abendmahl haben wollen/ sondern auff
den Genuß seines Leibes fürnemlich gesehen/ weil Er das
Brod-Brechen für die Hand genommen. Dann es gar dun-
ckel und weitloß vom Leyden und Creutz etwas fürmahlen
kan/ und muß der gute Augen haben/ der es warnimmt. Wer
wils glauben/ daß Christus eine solche finstere/ unlautere/
weitlose Bildnuß des Brod-Brechens/ an statt der klaren
und schönen Figur des Oster-Lamms habe setzen wollen.
Wann Christus die Apostel vom Tödten und Braten des
Oster-Lamms/ als einem schönen gläntzenden Fürbild/ nicht
auff das Wesen selbsten/ sondern auff das fürbildende Brod-
Brechen geführet hätte/ hätte er sie vom heitern ins dunckel ge-
führet. Uber das ist keine analogia unter dem Brod-Brechen und
Leyden Christi. Lieber/ (seind abermal Wort angezogenen sel. Au-
ctoris l. cit.) Was ist am Brod-Brechen/ das das Leyden
Christi so tröstlich abbilden könte. Jst doch das Brod un-
empfindlich und ohne Schmertz. Solte das allergrausam-
ste/ erschröcklichste und unaußsprechlichste Leyden und Ster-
ben JEsu durch dieses leblosen Elements des Brods Zerthei-
lung nach Art des Neuen Testaments wol haben abgebildet
werden können? Solte es nicht zur Verkleinerung und Ver-
ringerung des schmählichen und schmertzlichen/ ja grossen

und

Die Dreyzehende

Hebræis (ait Caſaub. exerc. 16. n. 38.) frangere panem uſitatiſſima
locutio eſt de cibum ſumentibus; & frangere panem cum ali-
quo eſt συνδειπνεῖν. Atque ut Græci à parte alterâ, potu nempe
totam actionem appellarunt συμπόσιον, ſic Hebræi ab eſu & fra-
ctione panis totum convivium denotarunt.

Nicht weniger 3. die dritte. Maſſen Chriſti ſcopus damal nicht
war/ bilden/ ſondern den Schatz zu genieſſen geben/ das Abendmahl war
kein Schau-Spiel/ ſondern Schatz-Ubergab/ kein Schatten-Werck/
ſondern Schatz-Werck. Jſt es Chriſto (iſt die Antwort H. D. Dor-
ſchen ſel. in ſeiner Schrifftmaͤßigen Betrachtung D. Zwingers Predigt/
pag. 84.) um die Abbildung ſeines Leidens zu thun geweſen/
warum iſt nicht das Oſter-Lamm behalten worden/ das hat
eigentlich ſein Leyden/ Blutvergieſſen und Sterben abgebil-
det: Warlich/ es iſt klar genug/ daß Chriſtus nicht Schat-
ten und Fuͤrbild im Abendmahl haben wollen/ ſondern auff
den Genuß ſeines Leibes fuͤrnemlich geſehen/ weil Er das
Brod-Brechen fuͤr die Hand genommen. Dann es gar dun-
ckel und weitloß vom Leyden und Creutz etwas fuͤrmahlen
kan/ und muß der gute Augen haben/ der es warnim̃t. Wer
wils glauben/ daß Chriſtus eine ſolche finſtere/ unlautere/
weitloſe Bildnuß des Brod-Brechens/ an ſtatt der klaren
und ſchoͤnen Figur des Oſter-Lamms habe ſetzen wollen.
Wann Chriſtus die Apoſtel vom Toͤdten und Braten des
Oſter-Lamms/ als einem ſchoͤnen glaͤntzenden Fuͤrbild/ nicht
auff das Weſen ſelbſten/ ſondern auff das fuͤrbildende Brod-
Brechen gefuͤhret haͤtte/ haͤtte er ſie vom heitern ins dunckel ge-
fuͤhret. Uber das iſt keine analogia unter dem Brod-Brechen und
Leyden Chriſti. Lieber/ (ſeind abermal Wort angezogenen ſel. Au-
ctoris l. cit.) Was iſt am Brod-Brechen/ das das Leyden
Chriſti ſo troͤſtlich abbilden koͤnte. Jſt doch das Brod un-
empfindlich und ohne Schmertz. Solte das allergrauſam-
ſte/ erſchroͤcklichſte und unaußſprechlichſte Leyden und Ster-
ben JEſu durch dieſes lebloſen Elements des Brods Zerthei-
lung nach Art des Neuen Teſtaments wol haben abgebildet
werden koͤnnen? Solte es nicht zur Verkleinerung und Ver-
ringerung des ſchmaͤhlichen und ſchmertzlichen/ ja groſſen

und

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <pb facs="#f0328" n="308"/>
        <fw place="top" type="header"> <hi rendition="#b">Die Dreyzehende</hi> </fw><lb/>
        <cit>
          <quote><hi rendition="#aq">Hebræis (ait Ca&#x017F;aub. exerc. 16. n. 38.) frangere panem u&#x017F;itati&#x017F;&#x017F;ima<lb/>
locutio e&#x017F;t de cibum &#x017F;umentibus; &amp; frangere panem cum ali-<lb/>
quo e&#x017F;t</hi> &#x03C3;&#x03C5;&#x03BD;&#x03B4;&#x03B5;&#x03B9;&#x03C0;&#x03BD;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03BD;. <hi rendition="#aq">Atque ut Græci à parte alterâ, potu nempe<lb/>
totam actionem appellarunt</hi> &#x03C3;&#x03C5;&#x03BC;&#x03C0;&#x03CC;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BF;&#x03BD;, <hi rendition="#aq">&#x017F;ic Hebræi ab e&#x017F;u &amp; fra-<lb/>
ctione panis totum convivium denotarunt.</hi></quote>
          <bibl/>
        </cit><lb/>
        <p>Nicht weniger 3. die dritte. Ma&#x017F;&#x017F;en Chri&#x017F;ti <hi rendition="#aq">&#x017F;copus</hi> damal nicht<lb/>
war/ bilden/ &#x017F;ondern den Schatz zu genie&#x017F;&#x017F;en geben/ das Abendmahl war<lb/>
kein Schau-Spiel/ &#x017F;ondern Schatz-Ubergab/ kein Schatten-Werck/<lb/>
&#x017F;ondern Schatz-Werck. <hi rendition="#fr">J&#x017F;t es Chri&#x017F;to</hi> (i&#x017F;t die Antwort H. D. Dor-<lb/>
&#x017F;chen &#x017F;el. in &#x017F;einer Schrifftma&#x0364;ßigen Betrachtung D. Zwingers Predigt/<lb/><hi rendition="#aq">pag.</hi> 84.) <hi rendition="#fr">um die Abbildung &#x017F;eines Leidens zu thun gewe&#x017F;en/<lb/>
warum i&#x017F;t nicht das O&#x017F;ter-Lamm behalten worden/ das hat<lb/>
eigentlich &#x017F;ein Leyden/ Blutvergie&#x017F;&#x017F;en und Sterben abgebil-<lb/>
det: Warlich/ es i&#x017F;t klar genug/ daß Chri&#x017F;tus nicht Schat-<lb/>
ten und Fu&#x0364;rbild im Abendmahl haben wollen/ &#x017F;ondern auff<lb/>
den Genuß &#x017F;eines Leibes fu&#x0364;rnemlich ge&#x017F;ehen/ weil Er das<lb/>
Brod-Brechen fu&#x0364;r die Hand genommen. Dann es gar dun-<lb/>
ckel und weitloß vom Leyden und Creutz etwas fu&#x0364;rmahlen<lb/>
kan/ und muß der gute Augen haben/ der es warnim&#x0303;t. Wer<lb/>
wils glauben/ daß Chri&#x017F;tus eine &#x017F;olche fin&#x017F;tere/ unlautere/<lb/>
weitlo&#x017F;e Bildnuß des Brod-Brechens/ an &#x017F;tatt der klaren<lb/>
und &#x017F;cho&#x0364;nen Figur des O&#x017F;ter-Lamms habe &#x017F;etzen wollen.<lb/>
Wann Chri&#x017F;tus die Apo&#x017F;tel vom To&#x0364;dten und Braten des<lb/>
O&#x017F;ter-Lamms/ als einem &#x017F;cho&#x0364;nen gla&#x0364;ntzenden Fu&#x0364;rbild/ nicht<lb/>
auff das We&#x017F;en &#x017F;elb&#x017F;ten/ &#x017F;ondern auff das fu&#x0364;rbildende Brod-<lb/>
Brechen gefu&#x0364;hret ha&#x0364;tte/ ha&#x0364;tte er &#x017F;ie vom heitern ins dunckel ge-<lb/>
fu&#x0364;hret.</hi> Uber das i&#x017F;t keine <hi rendition="#aq">analogia</hi> unter dem Brod-Brechen und<lb/>
Leyden Chri&#x017F;ti. <hi rendition="#fr">Lieber/</hi> (&#x017F;eind abermal Wort angezogenen &#x017F;el. <hi rendition="#aq">Au-<lb/>
ctoris l. cit.</hi>) <hi rendition="#fr">Was i&#x017F;t am Brod-Brechen/ das das Leyden<lb/>
Chri&#x017F;ti &#x017F;o tro&#x0364;&#x017F;tlich abbilden ko&#x0364;nte. J&#x017F;t doch das Brod un-<lb/>
empfindlich und ohne Schmertz. Solte das allergrau&#x017F;am-<lb/>
&#x017F;te/ er&#x017F;chro&#x0364;cklich&#x017F;te und unauß&#x017F;prechlich&#x017F;te Leyden und Ster-<lb/>
ben JE&#x017F;u durch die&#x017F;es leblo&#x017F;en Elements des Brods Zerthei-<lb/>
lung nach Art des Neuen Te&#x017F;taments wol haben abgebildet<lb/>
werden ko&#x0364;nnen? Solte es nicht zur Verkleinerung und Ver-<lb/>
ringerung des &#x017F;chma&#x0364;hlichen und &#x017F;chmertzlichen/ ja gro&#x017F;&#x017F;en</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">und</hi></fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[308/0328] Die Dreyzehende Hebræis (ait Caſaub. exerc. 16. n. 38.) frangere panem uſitatiſſima locutio eſt de cibum ſumentibus; & frangere panem cum ali- quo eſt συνδειπνεῖν. Atque ut Græci à parte alterâ, potu nempe totam actionem appellarunt συμπόσιον, ſic Hebræi ab eſu & fra- ctione panis totum convivium denotarunt. Nicht weniger 3. die dritte. Maſſen Chriſti ſcopus damal nicht war/ bilden/ ſondern den Schatz zu genieſſen geben/ das Abendmahl war kein Schau-Spiel/ ſondern Schatz-Ubergab/ kein Schatten-Werck/ ſondern Schatz-Werck. Jſt es Chriſto (iſt die Antwort H. D. Dor- ſchen ſel. in ſeiner Schrifftmaͤßigen Betrachtung D. Zwingers Predigt/ pag. 84.) um die Abbildung ſeines Leidens zu thun geweſen/ warum iſt nicht das Oſter-Lamm behalten worden/ das hat eigentlich ſein Leyden/ Blutvergieſſen und Sterben abgebil- det: Warlich/ es iſt klar genug/ daß Chriſtus nicht Schat- ten und Fuͤrbild im Abendmahl haben wollen/ ſondern auff den Genuß ſeines Leibes fuͤrnemlich geſehen/ weil Er das Brod-Brechen fuͤr die Hand genommen. Dann es gar dun- ckel und weitloß vom Leyden und Creutz etwas fuͤrmahlen kan/ und muß der gute Augen haben/ der es warnim̃t. Wer wils glauben/ daß Chriſtus eine ſolche finſtere/ unlautere/ weitloſe Bildnuß des Brod-Brechens/ an ſtatt der klaren und ſchoͤnen Figur des Oſter-Lamms habe ſetzen wollen. Wann Chriſtus die Apoſtel vom Toͤdten und Braten des Oſter-Lamms/ als einem ſchoͤnen glaͤntzenden Fuͤrbild/ nicht auff das Weſen ſelbſten/ ſondern auff das fuͤrbildende Brod- Brechen gefuͤhret haͤtte/ haͤtte er ſie vom heitern ins dunckel ge- fuͤhret. Uber das iſt keine analogia unter dem Brod-Brechen und Leyden Chriſti. Lieber/ (ſeind abermal Wort angezogenen ſel. Au- ctoris l. cit.) Was iſt am Brod-Brechen/ das das Leyden Chriſti ſo troͤſtlich abbilden koͤnte. Jſt doch das Brod un- empfindlich und ohne Schmertz. Solte das allergrauſam- ſte/ erſchroͤcklichſte und unaußſprechlichſte Leyden und Ster- ben JEſu durch dieſes lebloſen Elements des Brods Zerthei- lung nach Art des Neuen Teſtaments wol haben abgebildet werden koͤnnen? Solte es nicht zur Verkleinerung und Ver- ringerung des ſchmaͤhlichen und ſchmertzlichen/ ja groſſen und

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/328
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 9. Straßburg, 1672, S. 308. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus09_1672/328>, abgerufen am 03.06.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.