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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

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Die Vierzehende Predigt

es erschaffen worden; Er hat nachmals gesehen die gantze massam, unsere
verderbte und grund-böse Natur/ unsern elenden Stand/ unsere Blöße
und grossen Mangel/ da wir ruffen mußten:

Dem Teuffel ich gefangen lag/
Jm Tod war ich verlohren/
Mein Sünd mich quälet Nacht und Tag/
Darinn ich bin gebohren/
Jch fall auch immer tieffer drein/
Es ist kein Guts am Leben mein/
Die Sünd hat mich besessen.

Da hat es geheissen: Ecce Adam, siehe Adam ist worden als unser
Einer! Ja hindersich nauß! Ach wie ist doch der Mensch/ die edle Creatur/
das schöne Bild/ so schändlich verderbet/ wie ist es so häßlich zugericht!
Aber es sahe uns Gott an nicht oculo nequam & maligno, mit einem
Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Christi/ Psalm. 40.
& 41. und Matth. 27. Nicht otioso, mit einem müssigen Schau-Aug/
wie dorten Luc. 10. der Priester und Levit den armen Menschen in seinem
Blut ligend gesehen/ die aber vorüber gegangen/ und ihn liegen lassen;
sondern oculo eggutero, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns
gleichsam in die Wunden hinein geschauet/ und sie ihm recht vätterlich zu
Hertzen gehen lassen/ Er hat auff Mittel sich bedacht/ wie uns wiederum
möchte geholffen werden. Jst

II. Motio affectus, die hertzliche Bewegung und Erbarmen
gegen ihm; es jammerte ihn. Es siehet der Vater seinen Sohn von
ferne kommen/ cordis commotione mit sonderbarer Bewegung des Hertz-
ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben also-
bald nicht gekennet/ er siehet einen armen elenden Menschen daher kommen/
das gieng ihm zu Hertzen/ je näher er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun-
cket ihn/ er soll den Menschen kennen/ er siehet ihn auch je länger je frischer
darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Gesicht gefaßt und er-
kant/ daß er es seye. Da wird er bey sich gesagt haben: Ey/ behüte Gott/ ist
das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit
so schönem Gut wegziehen/ und so elend wieder heimkommen? Nun was
soll ich thun? soll ich ihn wiederum heissen fortziehen/ wo er hergekommen?
soll ich ihn auch lassen für meine Augen kommen? da gieng die lucta,
der Streit des vätterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber

behielte

Die Vierzehende Predigt

es erſchaffen worden; Er hat nachmals geſehen die gantze maſſam, unſere
verderbte und grund-boͤſe Natur/ unſern elenden Stand/ unſere Bloͤße
und groſſen Mangel/ da wir ruffen mußten:

Dem Teuffel ich gefangen lag/
Jm Tod war ich verlohren/
Mein Suͤnd mich quaͤlet Nacht und Tag/
Darinn ich bin gebohren/
Jch fall auch immer tieffer drein/
Es iſt kein Guts am Leben mein/
Die Suͤnd hat mich beſeſſen.

Da hat es geheiſſen: Ecce Adam, ſiehe Adam iſt worden als unſer
Einer! Ja hinderſich nauß! Ach wie iſt doch der Menſch/ die edle Creatur/
das ſchoͤne Bild/ ſo ſchaͤndlich verderbet/ wie iſt es ſo haͤßlich zugericht!
Aber es ſahe uns Gott an nicht oculo nequam & maligno, mit einem
Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Chriſti/ Pſalm. 40.
& 41. und Matth. 27. Nicht otioſo, mit einem muͤſſigen Schau-Aug/
wie dorten Luc. 10. der Prieſter und Levit den armen Menſchen in ſeinem
Blut ligend geſehen/ die aber voruͤber gegangen/ und ihn liegen laſſen;
ſondern oculo ἐγγυτέρῳ, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns
gleichſam in die Wunden hinein geſchauet/ und ſie ihm recht vaͤtterlich zu
Hertzen gehen laſſen/ Er hat auff Mittel ſich bedacht/ wie uns wiederum
moͤchte geholffen werden. Jſt

II. Motio affectus, die hertzliche Bewegung und Erbarmen
gegen ihm; es jammerte ihn. Es ſiehet der Vater ſeinen Sohn von
ferne kommen/ cordis commotione mit ſonderbarer Bewegung des Hertz-
ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben alſo-
bald nicht gekennet/ er ſiehet einen armen elenden Menſchen daher kom̃en/
das gieng ihm zu Hertzen/ je naͤher er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun-
cket ihn/ er ſoll den Menſchen kennen/ er ſiehet ihn auch je laͤnger je friſcher
darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Geſicht gefaßt und er-
kant/ daß er es ſeye. Da wird er bey ſich geſagt haben: Ey/ behuͤte Gott/ iſt
das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit
ſo ſchoͤnem Gut wegziehen/ und ſo elend wieder heimkommen? Nun was
ſoll ich thun? ſoll ich ihn wiederum heiſſen fortziehen/ wo er hergekommen?
ſoll ich ihn auch laſſen fuͤr meine Augen kommen? da gieng die lucta,
der Streit des vaͤtterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber

behielte

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[118/0136] Die Vierzehende Predigt es erſchaffen worden; Er hat nachmals geſehen die gantze maſſam, unſere verderbte und grund-boͤſe Natur/ unſern elenden Stand/ unſere Bloͤße und groſſen Mangel/ da wir ruffen mußten: Dem Teuffel ich gefangen lag/ Jm Tod war ich verlohren/ Mein Suͤnd mich quaͤlet Nacht und Tag/ Darinn ich bin gebohren/ Jch fall auch immer tieffer drein/ Es iſt kein Guts am Leben mein/ Die Suͤnd hat mich beſeſſen. Da hat es geheiſſen: Ecce Adam, ſiehe Adam iſt worden als unſer Einer! Ja hinderſich nauß! Ach wie iſt doch der Menſch/ die edle Creatur/ das ſchoͤne Bild/ ſo ſchaͤndlich verderbet/ wie iſt es ſo haͤßlich zugericht! Aber es ſahe uns Gott an nicht oculo nequam & maligno, mit einem Schalcks-Aug/ als ein Schaden-Froh/ wie die Feinde Chriſti/ Pſalm. 40. & 41. und Matth. 27. Nicht otioſo, mit einem muͤſſigen Schau-Aug/ wie dorten Luc. 10. der Prieſter und Levit den armen Menſchen in ſeinem Blut ligend geſehen/ die aber voruͤber gegangen/ und ihn liegen laſſen; ſondern oculo ἐγγυτέρῳ, mit einem nahen Gnaden-Aug/ Er hat uns gleichſam in die Wunden hinein geſchauet/ und ſie ihm recht vaͤtterlich zu Hertzen gehen laſſen/ Er hat auff Mittel ſich bedacht/ wie uns wiederum moͤchte geholffen werden. Jſt II. Motio affectus, die hertzliche Bewegung und Erbarmen gegen ihm; es jammerte ihn. Es ſiehet der Vater ſeinen Sohn von ferne kommen/ cordis commotione mit ſonderbarer Bewegung des Hertz- ens/ mit Samariters Augen/ Luc. 10. Zweiffels frey hat er ihn eben alſo- bald nicht gekennet/ er ſiehet einen armen elenden Menſchen daher kom̃en/ das gieng ihm zu Hertzen/ je naͤher er aber zu ihm gekommen/ je mehr dun- cket ihn/ er ſoll den Menſchen kennen/ er ſiehet ihn auch je laͤnger je friſcher darauff tretten/ biß er ihn endlich eygentlich in das Geſicht gefaßt und er- kant/ daß er es ſeye. Da wird er bey ſich geſagt haben: Ey/ behuͤte Gott/ iſt das mein Sohn? O des elenden Anblicks! das heißt hinauß reißen/ mit ſo ſchoͤnem Gut wegziehen/ und ſo elend wieder heimkommen? Nun was ſoll ich thun? ſoll ich ihn wiederum heiſſen fortziehen/ wo er hergekommen? ſoll ich ihn auch laſſen fuͤr meine Augen kommen? da gieng die lucta, der Streit des vaͤtterlichen Hertzens und Gerichts an/ endlich aber behielte

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 118. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/136>, abgerufen am 21.11.2024.

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