Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Vierzehende Predigt

Gemähld lasset uns unsere Gemüther belustigen/ es ist über alle Raritäten
und Kunst-Stücke Apelles mahlete vorzeiten eine Stutte oder Mutter-
Pferd so artig/ daß die Hengste/ so man darbey geführet/ dasselbe angewie-
hert. Zeuxis mahlte eine Traube so eygentlich/ das die Vögel herzu geflo-
gen/ und davon fressen wollen. Parrhafius mahlte einen Fürhang an die
Taffel so schön/ zierlich und künstlich/ gleich als ob es ein Gemähld bedeckte.
Darum Zeuxis hinzu gieng/ und wolte den Vorhang wegnehmen. Da
er sich aber betrogen fand/ gab er Parrhasio den Vorzug/ weil er selbst nur die
Vögel/ dieser aber die Menschen betrogen. Aber es ist und bleibet dieses
Gemählde der Barmhertzigkeit GOttes über alles; wie nun niemand den
Vater gesehen/ als allein der Eingebohrne Sohn GOttes/ der in des Vat-
ters Schooß ist/ so mahlet er ihn auch am besten. Herr zeige uns den
Vater/ spricht Philippus dorten Joh. 14. hier zeiget ihn Christus/ als ei-
nen solchen GOtt/ der da ist der Vater aller Barmhertzigkeit/ kein Blut-
hund/ kein harter Mann/ der uns anschnauet/ sondern ein versöhnlicher
GOtt/ Nehem. 9. Solte einem manchen Menschen der Spott und Trutz
begegnen/ den GOtt manchmal leiden muß/ er schlüge mit Donner und
Blitz darein. Jst der typus und das Bild so tröstlich/ mögen wir recht und
wohl schliessen/ ey wie schöner/ anmuthiger/ und brünstiger wird dann der
prototypus und Gegenbild seyn. Ja/ so unendlich grösser GOtt ist als
ein Mensch/ so unendlich grösser ist auch seine Barmhertzigkeit. Gleich
wie ein Sand-Körnlein gegen der gantzen Welt/ wie ein Stäublein gegen
der grossen Erden/ wie ein Tröpfflein gegen dem breiten und tieffen Meer/ so
ist auch unsere Barmhertzigkeit zu rechnen gegen GOttes Barmhertzigkeit/
der die rechte wesentliche Barmhertzigkeit selber ist. Sprichstu auch in dei-
nem Hertzen mit Zion: der HErr hat mein vergessen/ Gott kennet mich nit
mehr/ Er hat seine Barmhertzigkeit für mir verschlossen/ er haltet sich hart
gegen mir/ ich kan nicht mehr zu Jhm kommen/ meine Sünde scheiden
mich und Jhn von einander; so höre/ mein leiber Christ/ siehe nur zu/ daß
du dich in die Positur des verlohrnen Sohns stellest/ nicht nur miser und
elend/ sondern auch miserabel, Erbarmens würdig seyest/ so wird sich Gott
auch deiner wieder annehmen/ und gewiß erbarmen/ du must nicht zweif-
feln an GOttes gnädigem Willen/ und mit festem Vertrauen dich auff
Jhn verlassen/ so wirds nicht fehlen. Jm gegentheil haben sichere Leute
dieses in acht zu nehmen/ daß sie GOtt nicht versuchen/ mit Heuchlers-Pos-
sen/ sondern in der jenigen Positur erscheinen/ in welcher der verlohrne
Sohn erschienen ist und in GOttes Ordnung sich schicken. Einmahl/
wäre der verlohrne Sohn hochmütig herein gegangen/ hätte den Vater

anfangen

Die Vierzehende Predigt

Gemaͤhld laſſet uns unſere Gemuͤther beluſtigen/ es iſt uͤber alle Raritaͤten
und Kunſt-Stuͤcke Apelles mahlete vorzeiten eine Stutte oder Mutter-
Pferd ſo artig/ daß die Hengſte/ ſo man darbey gefuͤhret/ daſſelbe angewie-
hert. Zeuxis mahlte eine Traube ſo eygentlich/ das die Voͤgel herzu geflo-
gen/ und davon freſſen wollen. Parrhafius mahlte einen Fuͤrhang an die
Taffel ſo ſchoͤn/ zierlich und kuͤnſtlich/ gleich als ob es ein Gemaͤhld bedeckte.
Darum Zeuxis hinzu gieng/ und wolte den Vorhang wegnehmen. Da
er ſich aber betrogen fand/ gab er Parrhaſio den Vorzug/ weil er ſelbſt nur die
Voͤgel/ dieſer aber die Menſchen betrogen. Aber es iſt und bleibet dieſes
Gemaͤhlde der Barmhertzigkeit GOttes uͤber alles; wie nun niemand den
Vater geſehen/ als allein der Eingebohrne Sohn GOttes/ der in des Vat-
ters Schooß iſt/ ſo mahlet er ihn auch am beſten. Herr zeige uns den
Vater/ ſpricht Philippus dorten Joh. 14. hier zeiget ihn Chriſtus/ als ei-
nen ſolchen GOtt/ der da iſt der Vater aller Barmhertzigkeit/ kein Blut-
hund/ kein harter Mann/ der uns anſchnauet/ ſondern ein verſoͤhnlicher
GOtt/ Nehem. 9. Solte einem manchen Menſchen der Spott und Trutz
begegnen/ den GOtt manchmal leiden muß/ er ſchluͤge mit Donner und
Blitz darein. Jſt der typus und das Bild ſo troͤſtlich/ moͤgen wir recht und
wohl ſchlieſſen/ ey wie ſchoͤner/ anmuthiger/ und bruͤnſtiger wird dann der
prototypus und Gegenbild ſeyn. Ja/ ſo unendlich groͤſſer GOtt iſt als
ein Menſch/ ſo unendlich groͤſſer iſt auch ſeine Barmhertzigkeit. Gleich
wie ein Sand-Koͤrnlein gegen der gantzen Welt/ wie ein Staͤublein gegen
der groſſen Erden/ wie ein Troͤpfflein gegen dem breiten und tieffen Meer/ ſo
iſt auch unſere Barmhertzigkeit zu rechnen gegen GOttes Barmhertzigkeit/
der die rechte weſentliche Barmhertzigkeit ſelber iſt. Sprichſtu auch in dei-
nem Hertzen mit Zion: der HErꝛ hat mein vergeſſen/ Gott kennet mich nit
mehr/ Er hat ſeine Barmhertzigkeit fuͤr mir verſchloſſen/ er haltet ſich hart
gegen mir/ ich kan nicht mehr zu Jhm kommen/ meine Suͤnde ſcheiden
mich und Jhn von einander; ſo hoͤre/ mein leiber Chriſt/ ſiehe nur zu/ daß
du dich in die Poſitur des verlohrnen Sohns ſtelleſt/ nicht nur miſer und
elend/ ſondern auch miſerabel, Erbarmens wuͤrdig ſeyeſt/ ſo wird ſich Gott
auch deiner wieder annehmen/ und gewiß erbarmen/ du muſt nicht zweif-
feln an GOttes gnaͤdigem Willen/ und mit feſtem Vertrauen dich auff
Jhn verlaſſen/ ſo wirds nicht fehlen. Jm gegentheil haben ſichere Leute
dieſes in acht zu nehmen/ daß ſie GOtt nicht verſuchen/ mit Heuchlers-Poſ-
ſen/ ſondern in der jenigen Poſitur erſcheinen/ in welcher der verlohrne
Sohn erſchienen iſt und in GOttes Ordnung ſich ſchicken. Einmahl/
waͤre der verlohrne Sohn hochmuͤtig herein gegangen/ haͤtte den Vater

anfangen

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0140" n="122"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Die Vierzehende Predigt</hi></fw><lb/>
Gema&#x0364;hld la&#x017F;&#x017F;et uns un&#x017F;ere Gemu&#x0364;ther belu&#x017F;tigen/ es i&#x017F;t u&#x0364;ber alle Rarita&#x0364;ten<lb/>
und Kun&#x017F;t-Stu&#x0364;cke <hi rendition="#aq">Apelles</hi> mahlete vorzeiten eine Stutte oder Mutter-<lb/>
Pferd &#x017F;o artig/ daß die Heng&#x017F;te/ &#x017F;o man darbey gefu&#x0364;hret/ da&#x017F;&#x017F;elbe angewie-<lb/>
hert. <hi rendition="#aq">Zeuxis</hi> mahlte eine Traube &#x017F;o eygentlich/ das die Vo&#x0364;gel herzu geflo-<lb/>
gen/ und davon fre&#x017F;&#x017F;en wollen. <hi rendition="#aq">Parrhafius</hi> mahlte einen Fu&#x0364;rhang an die<lb/>
Taffel &#x017F;o &#x017F;cho&#x0364;n/ zierlich und ku&#x0364;n&#x017F;tlich/ gleich als ob es ein Gema&#x0364;hld bedeckte.<lb/>
Darum <hi rendition="#aq">Zeuxis</hi> hinzu gieng/ und wolte den Vorhang wegnehmen. Da<lb/>
er &#x017F;ich aber betrogen fand/ gab er <hi rendition="#aq">Parrha&#x017F;io</hi> den Vorzug/ weil er &#x017F;elb&#x017F;t nur die<lb/>
Vo&#x0364;gel/ die&#x017F;er aber die Men&#x017F;chen betrogen. Aber es i&#x017F;t und bleibet die&#x017F;es<lb/>
Gema&#x0364;hlde der Barmhertzigkeit GOttes u&#x0364;ber alles; wie nun niemand den<lb/>
Vater ge&#x017F;ehen/ als allein der Eingebohrne Sohn GOttes/ der in des Vat-<lb/>
ters Schooß i&#x017F;t/ &#x017F;o mahlet er ihn auch am be&#x017F;ten. <hi rendition="#k">Herr</hi> zeige uns den<lb/>
Vater/ &#x017F;pricht Philippus dorten Joh. 14. hier zeiget ihn Chri&#x017F;tus/ als ei-<lb/>
nen &#x017F;olchen GOtt/ der da i&#x017F;t der Vater aller Barmhertzigkeit/ kein Blut-<lb/>
hund/ kein harter Mann/ der uns an&#x017F;chnauet/ &#x017F;ondern ein ver&#x017F;o&#x0364;hnlicher<lb/>
GOtt/ Nehem. 9. Solte einem manchen Men&#x017F;chen der Spott und Trutz<lb/>
begegnen/ den GOtt manchmal leiden muß/ er &#x017F;chlu&#x0364;ge mit Donner und<lb/>
Blitz darein. J&#x017F;t der <hi rendition="#aq">typus</hi> und das Bild &#x017F;o tro&#x0364;&#x017F;tlich/ mo&#x0364;gen wir recht und<lb/>
wohl &#x017F;chlie&#x017F;&#x017F;en/ ey wie &#x017F;cho&#x0364;ner/ anmuthiger/ und bru&#x0364;n&#x017F;tiger wird dann der<lb/><hi rendition="#aq">prototypus</hi> und Gegenbild &#x017F;eyn. Ja/ &#x017F;o unendlich gro&#x0364;&#x017F;&#x017F;er GOtt i&#x017F;t als<lb/>
ein Men&#x017F;ch/ &#x017F;o unendlich gro&#x0364;&#x017F;&#x017F;er i&#x017F;t auch &#x017F;eine Barmhertzigkeit. Gleich<lb/>
wie ein Sand-Ko&#x0364;rnlein gegen der gantzen Welt/ wie ein Sta&#x0364;ublein gegen<lb/>
der gro&#x017F;&#x017F;en Erden/ wie ein Tro&#x0364;pfflein gegen dem breiten und tieffen Meer/ &#x017F;o<lb/>
i&#x017F;t auch un&#x017F;ere Barmhertzigkeit zu rechnen gegen GOttes Barmhertzigkeit/<lb/>
der die rechte we&#x017F;entliche Barmhertzigkeit &#x017F;elber i&#x017F;t. Sprich&#x017F;tu auch in dei-<lb/>
nem Hertzen mit Zion: der HEr&#xA75B; hat mein verge&#x017F;&#x017F;en/ Gott kennet mich nit<lb/>
mehr/ Er hat &#x017F;eine Barmhertzigkeit fu&#x0364;r mir ver&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en/ er haltet &#x017F;ich hart<lb/>
gegen mir/ ich kan nicht mehr zu Jhm kommen/ meine Su&#x0364;nde &#x017F;cheiden<lb/>
mich und Jhn von einander; &#x017F;o ho&#x0364;re/ mein leiber Chri&#x017F;t/ &#x017F;iehe nur zu/ daß<lb/>
du dich in die Po&#x017F;itur des verlohrnen Sohns &#x017F;telle&#x017F;t/ nicht nur <hi rendition="#aq">mi&#x017F;er</hi> und<lb/>
elend/ &#x017F;ondern auch <hi rendition="#aq">mi&#x017F;erabel,</hi> Erbarmens wu&#x0364;rdig &#x017F;eye&#x017F;t/ &#x017F;o wird &#x017F;ich Gott<lb/>
auch deiner wieder annehmen/ und gewiß erbarmen/ du mu&#x017F;t nicht zweif-<lb/>
feln an GOttes gna&#x0364;digem Willen/ und mit fe&#x017F;tem Vertrauen dich auff<lb/>
Jhn verla&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;o wirds nicht fehlen. Jm gegentheil haben &#x017F;ichere Leute<lb/>
die&#x017F;es in acht zu nehmen/ daß &#x017F;ie GOtt nicht ver&#x017F;uchen/ mit Heuchlers-Po&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en/ &#x017F;ondern in der jenigen Po&#x017F;itur er&#x017F;cheinen/ in welcher der verlohrne<lb/>
Sohn er&#x017F;chienen i&#x017F;t und in GOttes Ordnung &#x017F;ich &#x017F;chicken. Einmahl/<lb/>
wa&#x0364;re der verlohrne Sohn hochmu&#x0364;tig herein gegangen/ ha&#x0364;tte den Vater<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">anfangen</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[122/0140] Die Vierzehende Predigt Gemaͤhld laſſet uns unſere Gemuͤther beluſtigen/ es iſt uͤber alle Raritaͤten und Kunſt-Stuͤcke Apelles mahlete vorzeiten eine Stutte oder Mutter- Pferd ſo artig/ daß die Hengſte/ ſo man darbey gefuͤhret/ daſſelbe angewie- hert. Zeuxis mahlte eine Traube ſo eygentlich/ das die Voͤgel herzu geflo- gen/ und davon freſſen wollen. Parrhafius mahlte einen Fuͤrhang an die Taffel ſo ſchoͤn/ zierlich und kuͤnſtlich/ gleich als ob es ein Gemaͤhld bedeckte. Darum Zeuxis hinzu gieng/ und wolte den Vorhang wegnehmen. Da er ſich aber betrogen fand/ gab er Parrhaſio den Vorzug/ weil er ſelbſt nur die Voͤgel/ dieſer aber die Menſchen betrogen. Aber es iſt und bleibet dieſes Gemaͤhlde der Barmhertzigkeit GOttes uͤber alles; wie nun niemand den Vater geſehen/ als allein der Eingebohrne Sohn GOttes/ der in des Vat- ters Schooß iſt/ ſo mahlet er ihn auch am beſten. Herr zeige uns den Vater/ ſpricht Philippus dorten Joh. 14. hier zeiget ihn Chriſtus/ als ei- nen ſolchen GOtt/ der da iſt der Vater aller Barmhertzigkeit/ kein Blut- hund/ kein harter Mann/ der uns anſchnauet/ ſondern ein verſoͤhnlicher GOtt/ Nehem. 9. Solte einem manchen Menſchen der Spott und Trutz begegnen/ den GOtt manchmal leiden muß/ er ſchluͤge mit Donner und Blitz darein. Jſt der typus und das Bild ſo troͤſtlich/ moͤgen wir recht und wohl ſchlieſſen/ ey wie ſchoͤner/ anmuthiger/ und bruͤnſtiger wird dann der prototypus und Gegenbild ſeyn. Ja/ ſo unendlich groͤſſer GOtt iſt als ein Menſch/ ſo unendlich groͤſſer iſt auch ſeine Barmhertzigkeit. Gleich wie ein Sand-Koͤrnlein gegen der gantzen Welt/ wie ein Staͤublein gegen der groſſen Erden/ wie ein Troͤpfflein gegen dem breiten und tieffen Meer/ ſo iſt auch unſere Barmhertzigkeit zu rechnen gegen GOttes Barmhertzigkeit/ der die rechte weſentliche Barmhertzigkeit ſelber iſt. Sprichſtu auch in dei- nem Hertzen mit Zion: der HErꝛ hat mein vergeſſen/ Gott kennet mich nit mehr/ Er hat ſeine Barmhertzigkeit fuͤr mir verſchloſſen/ er haltet ſich hart gegen mir/ ich kan nicht mehr zu Jhm kommen/ meine Suͤnde ſcheiden mich und Jhn von einander; ſo hoͤre/ mein leiber Chriſt/ ſiehe nur zu/ daß du dich in die Poſitur des verlohrnen Sohns ſtelleſt/ nicht nur miſer und elend/ ſondern auch miſerabel, Erbarmens wuͤrdig ſeyeſt/ ſo wird ſich Gott auch deiner wieder annehmen/ und gewiß erbarmen/ du muſt nicht zweif- feln an GOttes gnaͤdigem Willen/ und mit feſtem Vertrauen dich auff Jhn verlaſſen/ ſo wirds nicht fehlen. Jm gegentheil haben ſichere Leute dieſes in acht zu nehmen/ daß ſie GOtt nicht verſuchen/ mit Heuchlers-Poſ- ſen/ ſondern in der jenigen Poſitur erſcheinen/ in welcher der verlohrne Sohn erſchienen iſt und in GOttes Ordnung ſich ſchicken. Einmahl/ waͤre der verlohrne Sohn hochmuͤtig herein gegangen/ haͤtte den Vater anfangen

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/140
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 122. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/140>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.