Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Vom Gewalt der Schlüssel.

Sohns. Das gantze Geheimnuß der Drey-Einigkeit wird zugleich ange-
deutet/ und zwar personarum realis differentia, der warhaffte und würck-
liche Unterscheid der dreyen Personen/ dann ein anderer ist der Vater/ der
sendet/ ein anderer der Sohn/ der gesendet wird/ ein anderer der H. Geist/
der von dem Mund des Sohns unter und mit dem leiblichen Anhauchen
außgeblasen und den Jüngern angeblasen worden. Originatio, der Ur-
sprung und Außgang der beeden Personen des Sohns und H. Gei-
stes; der Vater sendet den Sohn/ der Sohn blaßt den H. Geist auß/ wie
nun der Sohn GOttes in der Zeit blaßt/ der Vater in der Zeit sendet/ so
wird der H. Geist vom Vater und Sohn/ in und von Ewigkeit her außge-
blasen. Der Sohn vom Vater in und von Ewigkeit her gebohren. Ab
illo mittitur, a quo emanat. Er wird von dem gesand/ von dem erAugustin.
lib. 4. de
Trin. c. 20.
& lib. 2. de
Trin. c. 5.
außgehet. Pater solus nuspiam legitur missus, vom Vater allein
wird nirgend gelesen/ daß er gesendet worden. Essentiae unitas,
die Einigkeit der Personen im Wesen. Dieweil es unum, Ein
opus ad extra, und ligt nichts daran/ daß der Sohn vom Vater gesandt
worden/ dann das benimmt der Gleichheit nichts. Gleichwie wann Trium-
viri, etliche auß ihrem Mittel senden/ ein Fürst den andern um ein Edel-
Manns Tochter zu werben verschicket/ keinem an seiner Reputation das ge-
ringste abgehet/ dann es gehet nicht ex Imperio und Befehl/ sondern ex li-
bertima condescensione und freyer Willkuhr/ wie Christus eben daher sei-
ne gleiche Ehre mit dem Vater erweiset/ daß er von Jhme gesand sey/ wann
er gesagt: Joh. 5/ 23. Wer den Sohn nicht ehret/ der ehret den
Vater auch nicht/ der ihn gesandt hat. Augustinus Tract. 36. in
Joh. verwundert sich über das Geheimnuß: Si tecum est Pater, quomodo
te misit? & te misit, & tecum est? Jtane & missus & non recessisti? Jtane
ad nos venisti, & ibi mansisti? Quomodo istud creditur, quomodo capi-
tur? das ist: Wann der Vater bey dir/ wie hat er dich gesand?
hat er dich dann gesand/ und ist zugleich bey dir? So bist du
(vom Vater) gesendet worden/ und bist (von ihm) nicht wegge-
wichen? Bistu dann zu uns kommen/ und dort (beym Vater)
geblieben? wie kan man das glauben/ wie kan man es begreif-
fen? Antworet darauff: Quomodo capitur? recte dicis: quomodo cre-
ditur? non recte dicis. Imo ideo bene creditur, quia cito non capitur.
ideo credis, quia non capis, sed credendo fis idoneus, ut capias. das ist:
Wie kan man es fassen? du sagest recht davon: Wie kan man
es glauben? du fragest nicht wohl: Dann eben darum kan
man es wohl glauben/ dieweil man es so bald nicht begreiffet.

Darum

B b ij

Vom Gewalt der Schluͤſſel.

Sohns. Das gantze Geheimnuß der Drey-Einigkeit wird zugleich ange-
deutet/ und zwar perſonarum realis differentia, der warhaffte und wuͤrck-
liche Unterſcheid der dreyen Perſonen/ dann ein anderer iſt der Vater/ der
ſendet/ ein anderer der Sohn/ der geſendet wird/ ein anderer der H. Geiſt/
der von dem Mund des Sohns unter und mit dem leiblichen Anhauchen
außgeblaſen und den Juͤngern angeblaſen worden. Originatio, der Ur-
ſprung und Außgang der beeden Perſonen des Sohns und H. Gei-
ſtes; der Vater ſendet den Sohn/ der Sohn blaßt den H. Geiſt auß/ wie
nun der Sohn GOttes in der Zeit blaßt/ der Vater in der Zeit ſendet/ ſo
wird der H. Geiſt vom Vater und Sohn/ in und von Ewigkeit her außge-
blaſen. Der Sohn vom Vater in und von Ewigkeit her gebohren. Ab
illo mittitur, à quo emanat. Er wird von dem geſand/ von dem erAuguſtin.
lib. 4. de
Trin. c. 20.
& lib. 2. de
Trin. c. 5.
außgehet. Pater ſolus nuſpiam legitur miſſus, vom Vater allein
wird nirgend geleſen/ daß er geſendet worden. Eſſentiæ unitas,
die Einigkeit der Perſonen im Weſen. Dieweil es unum, Ein
opus ad extra, und ligt nichts daran/ daß der Sohn vom Vater geſandt
worden/ dann das benim̃t der Gleichheit nichts. Gleichwie wann Trium-
viri, etliche auß ihrem Mittel ſenden/ ein Fuͤrſt den andern um ein Edel-
Manns Tochter zu werben verſchicket/ keinem an ſeiner Reputation das ge-
ringſte abgehet/ dann es gehet nicht ex Imperio und Befehl/ ſondern ex li-
bertima condeſcenſione und freyer Willkuhr/ wie Chriſtus eben daher ſei-
ne gleiche Ehre mit dem Vater erweiſet/ daß er von Jhme geſand ſey/ wañ
er geſagt: Joh. 5/ 23. Wer den Sohn nicht ehret/ der ehret den
Vater auch nicht/ der ihn geſandt hat. Auguſtinus Tract. 36. in
Joh. verwundert ſich uͤber das Geheimnuß: Si tecum eſt Pater, quomodo
te miſit? & te miſit, & tecum eſt? Jtane & miſſus & non receſſiſti? Jtane
ad nos veniſti, & ibi manſiſti? Quomodo iſtud creditur, quomodo capi-
tur? das iſt: Wann der Vater bey dir/ wie hat er dich geſand?
hat er dich dann geſand/ und iſt zugleich bey dir? So biſt du
(vom Vater) geſendet worden/ und biſt (von ihm) nicht wegge-
wichen? Biſtu dann zu uns kommen/ und dort (beym Vater)
geblieben? wie kan man das glauben/ wie kan man es begreif-
fen? Antworet darauff: Quomodo capitur? rectè dicis: quomodo cre-
ditur? non rectè dicis. Imò ideò benè creditur, quia citò non capitur.
ideò credis, quia non capis, ſed credendo fis idoneus, ut capias. das iſt:
Wie kan man es faſſen? du ſageſt recht davon: Wie kan man
es glauben? du frageſt nicht wohl: Dann eben darum kan
man es wohl glauben/ dieweil man es ſo bald nicht begreiffet.

Darum

B b ij

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0213" n="195"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Vom Gewalt der Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el.</hi></fw><lb/>
Sohns. Das gantze Geheimnuß der Drey-Einigkeit wird zugleich ange-<lb/>
deutet/ und zwar <hi rendition="#aq">per&#x017F;onarum realis differentia,</hi> der warhaffte und wu&#x0364;rck-<lb/>
liche Unter&#x017F;cheid der dreyen Per&#x017F;onen/ dann ein anderer i&#x017F;t der Vater/ der<lb/>
&#x017F;endet/ ein anderer der Sohn/ der ge&#x017F;endet wird/ ein anderer der H. Gei&#x017F;t/<lb/>
der von dem Mund des Sohns unter und mit dem leiblichen Anhauchen<lb/>
außgebla&#x017F;en und den Ju&#x0364;ngern angebla&#x017F;en worden. <hi rendition="#aq">Originatio,</hi> der Ur-<lb/>
&#x017F;prung und Außgang der beeden Per&#x017F;onen des Sohns und H. Gei-<lb/>
&#x017F;tes; der Vater &#x017F;endet den Sohn/ der Sohn blaßt den H. Gei&#x017F;t auß/ wie<lb/>
nun der Sohn GOttes in der Zeit blaßt/ der Vater in der Zeit &#x017F;endet/ &#x017F;o<lb/>
wird der H. Gei&#x017F;t vom Vater und Sohn/ in und von Ewigkeit her außge-<lb/>
bla&#x017F;en. Der Sohn vom Vater in und von Ewigkeit her gebohren. <hi rendition="#aq">Ab<lb/>
illo mittitur, à quo emanat.</hi> Er wird von dem ge&#x017F;and/ von dem er<note place="right"><hi rendition="#aq">Augu&#x017F;tin.<lb/>
lib. 4. de<lb/>
Trin. c. 20.<lb/>
&amp; lib. 2. de<lb/>
Trin. c.</hi> 5.</note><lb/>
außgehet. <hi rendition="#aq">Pater &#x017F;olus nu&#x017F;piam legitur mi&#x017F;&#x017F;us,</hi> vom Vater allein<lb/>
wird nirgend gele&#x017F;en/ daß er ge&#x017F;endet worden. <hi rendition="#aq">E&#x017F;&#x017F;entiæ unitas,</hi><lb/>
die Einigkeit der Per&#x017F;onen im We&#x017F;en. Dieweil es <hi rendition="#aq">unum,</hi> Ein<lb/><hi rendition="#aq">opus ad extra,</hi> und ligt nichts daran/ daß der Sohn vom Vater ge&#x017F;andt<lb/>
worden/ dann das benim&#x0303;t der Gleichheit nichts. Gleichwie wann <hi rendition="#aq">Trium-<lb/>
viri,</hi> etliche auß ihrem Mittel &#x017F;enden/ ein Fu&#x0364;r&#x017F;t den andern um ein Edel-<lb/>
Manns Tochter zu werben ver&#x017F;chicket/ keinem an &#x017F;einer <hi rendition="#aq">Reputation</hi> das ge-<lb/>
ring&#x017F;te abgehet/ dann es gehet nicht <hi rendition="#aq">ex Imperio</hi> und Befehl/ &#x017F;ondern <hi rendition="#aq">ex li-<lb/>
bertima conde&#x017F;cen&#x017F;ione</hi> und freyer Willkuhr/ wie Chri&#x017F;tus eben daher &#x017F;ei-<lb/>
ne gleiche Ehre mit dem Vater erwei&#x017F;et/ daß er von Jhme ge&#x017F;and &#x017F;ey/ wan&#x0303;<lb/>
er ge&#x017F;agt: Joh. 5/ 23. Wer den Sohn nicht ehret/ der ehret den<lb/>
Vater auch nicht/ der ihn ge&#x017F;andt hat. <hi rendition="#aq">Augu&#x017F;tinus Tract. 36. in<lb/>
Joh.</hi> verwundert &#x017F;ich u&#x0364;ber das Geheimnuß: <hi rendition="#aq">Si tecum e&#x017F;t Pater, quomodo<lb/>
te mi&#x017F;it? &amp; te mi&#x017F;it, &amp; tecum e&#x017F;t? Jtane &amp; mi&#x017F;&#x017F;us &amp; non rece&#x017F;&#x017F;i&#x017F;ti? Jtane<lb/>
ad nos veni&#x017F;ti, &amp; ibi man&#x017F;i&#x017F;ti? Quomodo i&#x017F;tud creditur, quomodo capi-<lb/>
tur?</hi> das i&#x017F;t: Wann der Vater bey dir/ wie hat er dich ge&#x017F;and<hi rendition="#fr">?</hi><lb/>
hat er dich dann ge&#x017F;and/ und i&#x017F;t zugleich bey dir<hi rendition="#fr">?</hi> So bi&#x017F;t du<lb/>
(vom Vater) ge&#x017F;endet worden/ und bi&#x017F;t (von ihm) nicht wegge-<lb/>
wichen<hi rendition="#fr">?</hi> Bi&#x017F;tu dann zu uns kommen/ und dort (beym Vater)<lb/>
geblieben<hi rendition="#fr">?</hi> wie kan man das glauben/ wie kan man es begreif-<lb/>
fen<hi rendition="#fr">?</hi> Antworet darauff: <hi rendition="#aq">Quomodo capitur? rectè dicis: quomodo cre-<lb/>
ditur? non rectè dicis. Imò ideò benè creditur, quia citò non capitur.<lb/>
ideò credis, quia non capis, &#x017F;ed credendo fis idoneus, ut capias.</hi> das i&#x017F;t:<lb/>
Wie kan man es fa&#x017F;&#x017F;en<hi rendition="#fr">?</hi> du &#x017F;age&#x017F;t recht davon: Wie kan man<lb/>
es glauben<hi rendition="#fr">?</hi> du frage&#x017F;t nicht wohl: Dann eben darum kan<lb/>
man es wohl glauben/ dieweil man es &#x017F;o bald nicht begreiffet.<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">B b ij</fw><fw place="bottom" type="catch">Darum</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[195/0213] Vom Gewalt der Schluͤſſel. Sohns. Das gantze Geheimnuß der Drey-Einigkeit wird zugleich ange- deutet/ und zwar perſonarum realis differentia, der warhaffte und wuͤrck- liche Unterſcheid der dreyen Perſonen/ dann ein anderer iſt der Vater/ der ſendet/ ein anderer der Sohn/ der geſendet wird/ ein anderer der H. Geiſt/ der von dem Mund des Sohns unter und mit dem leiblichen Anhauchen außgeblaſen und den Juͤngern angeblaſen worden. Originatio, der Ur- ſprung und Außgang der beeden Perſonen des Sohns und H. Gei- ſtes; der Vater ſendet den Sohn/ der Sohn blaßt den H. Geiſt auß/ wie nun der Sohn GOttes in der Zeit blaßt/ der Vater in der Zeit ſendet/ ſo wird der H. Geiſt vom Vater und Sohn/ in und von Ewigkeit her außge- blaſen. Der Sohn vom Vater in und von Ewigkeit her gebohren. Ab illo mittitur, à quo emanat. Er wird von dem geſand/ von dem er außgehet. Pater ſolus nuſpiam legitur miſſus, vom Vater allein wird nirgend geleſen/ daß er geſendet worden. Eſſentiæ unitas, die Einigkeit der Perſonen im Weſen. Dieweil es unum, Ein opus ad extra, und ligt nichts daran/ daß der Sohn vom Vater geſandt worden/ dann das benim̃t der Gleichheit nichts. Gleichwie wann Trium- viri, etliche auß ihrem Mittel ſenden/ ein Fuͤrſt den andern um ein Edel- Manns Tochter zu werben verſchicket/ keinem an ſeiner Reputation das ge- ringſte abgehet/ dann es gehet nicht ex Imperio und Befehl/ ſondern ex li- bertima condeſcenſione und freyer Willkuhr/ wie Chriſtus eben daher ſei- ne gleiche Ehre mit dem Vater erweiſet/ daß er von Jhme geſand ſey/ wañ er geſagt: Joh. 5/ 23. Wer den Sohn nicht ehret/ der ehret den Vater auch nicht/ der ihn geſandt hat. Auguſtinus Tract. 36. in Joh. verwundert ſich uͤber das Geheimnuß: Si tecum eſt Pater, quomodo te miſit? & te miſit, & tecum eſt? Jtane & miſſus & non receſſiſti? Jtane ad nos veniſti, & ibi manſiſti? Quomodo iſtud creditur, quomodo capi- tur? das iſt: Wann der Vater bey dir/ wie hat er dich geſand? hat er dich dann geſand/ und iſt zugleich bey dir? So biſt du (vom Vater) geſendet worden/ und biſt (von ihm) nicht wegge- wichen? Biſtu dann zu uns kommen/ und dort (beym Vater) geblieben? wie kan man das glauben/ wie kan man es begreif- fen? Antworet darauff: Quomodo capitur? rectè dicis: quomodo cre- ditur? non rectè dicis. Imò ideò benè creditur, quia citò non capitur. ideò credis, quia non capis, ſed credendo fis idoneus, ut capias. das iſt: Wie kan man es faſſen? du ſageſt recht davon: Wie kan man es glauben? du frageſt nicht wohl: Dann eben darum kan man es wohl glauben/ dieweil man es ſo bald nicht begreiffet. Darum Auguſtin. lib. 4. de Trin. c. 20. & lib. 2. de Trin. c. 5. B b ij

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/213
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 195. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/213>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.