Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

von bewegungs-gründen.

che für bekannt, obscur, unnütze, ihm contrair,
ansiehet, oder wann sie an sich etwas trocken
und ernsthaft ist. Doch muß man bey allen,
sich nicht mercken lassen, wie man eben ihre ge-
wogenheit oder hochachtung oder aufmerck-
samkeit, durch solche griffe zu gewinnen suche.

Jch werde vielleicht einigen bey dieser art von ar-
gumentis zu wenig, einigen zu viel gesaget ha-
ben, alleine ich habe von anfang, dieser leute
ihre gedancken vorausgesehen, und also gesucht
es beyden recht zu machen, darüber bin ich auf
die mittelstrasse gerathen, damit ich nemlich
von keinem zu weit abkäme. Juzwischen ist
nicht meine meinung, als ob ein redner, alles
was ich gesetzt, schlechthin anbringen müsse,
auch nicht, daß er ausser dem, was ich beyge-
bracht, nicht noch etwas anders und vielleicht
bessers aussinnen könne. Sondern wir versi-
ren hier in den regeln der klugheit, da niemahls
keine gantz universelle, aber auch keine gar zu
specielle regel kan gegeben werden, und doch
gute erinnerungen nicht schaden können. Man
schlage die auctores, welche von der erfindung
geschrieben, hiebey nach, aber man studire auch
dabey die erkänntniß der welt, aus der Moral
und erfahrung.

§. 9. Mit diesen argumentis haben die ei-
gentlich so genannten commoventia, eine genaue
verwandschaft, vermittelst welcher man den
zuhörer zu überreden bemühet ist, daß die sache
nicht nur an sich selbst gut und so beschaffen sey,
wie sie der zuhörer wünschet, sondern daß sie
auch ins besondere, dem zuhörer zuträglich sey.
Dabey man also die äusserste kraft zugebrau-

chen,

von bewegungs-gruͤnden.

che fuͤr bekannt, obſcur, unnuͤtze, ihm contrair,
anſiehet, oder wann ſie an ſich etwas trocken
und ernſthaft iſt. Doch muß man bey allen,
ſich nicht mercken laſſen, wie man eben ihre ge-
wogenheit oder hochachtung oder aufmerck-
ſamkeit, durch ſolche griffe zu gewinnen ſuche.

Jch werde vielleicht einigen bey dieſer art von ar-
gumentis zu wenig, einigen zu viel geſaget ha-
ben, alleine ich habe von anfang, dieſer leute
ihre gedancken vorausgeſehen, und alſo geſucht
es beyden recht zu machen, daruͤber bin ich auf
die mittelſtraſſe gerathen, damit ich nemlich
von keinem zu weit abkaͤme. Juzwiſchen iſt
nicht meine meinung, als ob ein redner, alles
was ich geſetzt, ſchlechthin anbringen muͤſſe,
auch nicht, daß er auſſer dem, was ich beyge-
bracht, nicht noch etwas anders und vielleicht
beſſers ausſinnen koͤnne. Sondern wir verſi-
ren hier in den regeln der klugheit, da niemahls
keine gantz univerſelle, aber auch keine gar zu
ſpecielle regel kan gegeben werden, und doch
gute erinnerungen nicht ſchaden koͤnnen. Man
ſchlage die auctores, welche von der erfindung
geſchrieben, hiebey nach, aber man ſtudire auch
dabey die erkaͤnntniß der welt, aus der Moral
und erfahrung.

§. 9. Mit dieſen argumentis haben die ei-
gentlich ſo genannten com̃oventia, eine genaue
verwandſchaft, vermittelſt welcher man den
zuhoͤrer zu uͤberreden bemuͤhet iſt, daß die ſache
nicht nur an ſich ſelbſt gut und ſo beſchaffen ſey,
wie ſie der zuhoͤrer wuͤnſchet, ſondern daß ſie
auch ins beſondere, dem zuhoͤrer zutraͤglich ſey.
Dabey man alſo die aͤuſſerſte kraft zugebrau-

chen,

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0146" n="128"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">von                                 bewegungs-gru&#x0364;nden.</hi></fw><lb/>
che fu&#x0364;r bekannt,                         ob&#x017F;cur, unnu&#x0364;tze, ihm contrair,<lb/>
an&#x017F;iehet, oder                         wann &#x017F;ie an &#x017F;ich etwas trocken<lb/>
und ern&#x017F;thaft                         i&#x017F;t. Doch muß man bey allen,<lb/>
&#x017F;ich nicht mercken                         la&#x017F;&#x017F;en, wie man eben ihre ge-<lb/>
wogenheit oder hochachtung                         oder aufmerck-<lb/>
&#x017F;amkeit, durch &#x017F;olche griffe zu gewinnen                         &#x017F;uche.</p><lb/>
          <list>
            <item>Jch werde vielleicht einigen bey die&#x017F;er art von ar-<lb/>
gumentis zu wenig, einigen zu viel ge&#x017F;aget ha-<lb/>
ben, alleine                             ich habe von anfang, die&#x017F;er leute<lb/>
ihre gedancken                             vorausge&#x017F;ehen, und al&#x017F;o ge&#x017F;ucht<lb/>
es beyden                             recht zu machen, daru&#x0364;ber bin ich auf<lb/>
die                             mittel&#x017F;tra&#x017F;&#x017F;e gerathen, damit ich nemlich<lb/>
von                             keinem zu weit abka&#x0364;me. Juzwi&#x017F;chen i&#x017F;t<lb/>
nicht                             meine meinung, als ob ein redner, alles<lb/>
was ich ge&#x017F;etzt,                             &#x017F;chlechthin anbringen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e,<lb/>
auch                             nicht, daß er au&#x017F;&#x017F;er dem, was ich beyge-<lb/>
bracht,                             nicht noch etwas anders und vielleicht<lb/>
be&#x017F;&#x017F;ers                             aus&#x017F;innen ko&#x0364;nne. Sondern wir ver&#x017F;i-<lb/>
ren hier                             in den regeln der klugheit, da niemahls<lb/>
keine gantz                             univer&#x017F;elle, aber auch keine gar zu<lb/>
&#x017F;pecielle regel                             kan gegeben werden, und doch<lb/>
gute erinnerungen nicht &#x017F;chaden                             ko&#x0364;nnen. Man<lb/>
&#x017F;chlage die auctores, welche von der                             erfindung<lb/>
ge&#x017F;chrieben, hiebey nach, aber man &#x017F;tudire                             auch<lb/>
dabey die erka&#x0364;nntniß der welt, aus der Moral<lb/>
und                             erfahrung.</item>
          </list><lb/>
          <p>§. 9. Mit die&#x017F;en argumentis haben die ei-<lb/>
gentlich &#x017F;o                         genannten com&#x0303;oventia, eine genaue<lb/>
verwand&#x017F;chaft,                         vermittel&#x017F;t welcher man den<lb/>
zuho&#x0364;rer zu u&#x0364;berreden                         bemu&#x0364;het i&#x017F;t, daß die &#x017F;ache<lb/>
nicht nur an                         &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t gut und &#x017F;o be&#x017F;chaffen                         &#x017F;ey,<lb/>
wie &#x017F;ie der zuho&#x0364;rer wu&#x0364;n&#x017F;chet,                         &#x017F;ondern daß &#x017F;ie<lb/>
auch ins be&#x017F;ondere, dem                         zuho&#x0364;rer zutra&#x0364;glich &#x017F;ey.<lb/>
Dabey man al&#x017F;o                         die a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;er&#x017F;te kraft zugebrau-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">chen,</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[128/0146] von bewegungs-gruͤnden. che fuͤr bekannt, obſcur, unnuͤtze, ihm contrair, anſiehet, oder wann ſie an ſich etwas trocken und ernſthaft iſt. Doch muß man bey allen, ſich nicht mercken laſſen, wie man eben ihre ge- wogenheit oder hochachtung oder aufmerck- ſamkeit, durch ſolche griffe zu gewinnen ſuche. Jch werde vielleicht einigen bey dieſer art von ar- gumentis zu wenig, einigen zu viel geſaget ha- ben, alleine ich habe von anfang, dieſer leute ihre gedancken vorausgeſehen, und alſo geſucht es beyden recht zu machen, daruͤber bin ich auf die mittelſtraſſe gerathen, damit ich nemlich von keinem zu weit abkaͤme. Juzwiſchen iſt nicht meine meinung, als ob ein redner, alles was ich geſetzt, ſchlechthin anbringen muͤſſe, auch nicht, daß er auſſer dem, was ich beyge- bracht, nicht noch etwas anders und vielleicht beſſers ausſinnen koͤnne. Sondern wir verſi- ren hier in den regeln der klugheit, da niemahls keine gantz univerſelle, aber auch keine gar zu ſpecielle regel kan gegeben werden, und doch gute erinnerungen nicht ſchaden koͤnnen. Man ſchlage die auctores, welche von der erfindung geſchrieben, hiebey nach, aber man ſtudire auch dabey die erkaͤnntniß der welt, aus der Moral und erfahrung. §. 9. Mit dieſen argumentis haben die ei- gentlich ſo genannten com̃oventia, eine genaue verwandſchaft, vermittelſt welcher man den zuhoͤrer zu uͤberreden bemuͤhet iſt, daß die ſache nicht nur an ſich ſelbſt gut und ſo beſchaffen ſey, wie ſie der zuhoͤrer wuͤnſchet, ſondern daß ſie auch ins beſondere, dem zuhoͤrer zutraͤglich ſey. Dabey man alſo die aͤuſſerſte kraft zugebrau- chen,

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/146
Zitationshilfe:	Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724, S. 128. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/146>, abgerufen am 30.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.