Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

vorbringenden Thätigkeit wird also auf Gott angewendet, d.
h. in Wahrheit als göttliche Thätigkeit und Wesenheit reali-
sirt, vergegenständlicht. Es wird aber abgesondert jede beson-
dere Bestimmung, jede Art der Thätigkeit -- nur die
Grundbestimmung, die aber wesentlich menschliche Grundbe-
stimmung: die Hervorbringung außer sich bleibt. Gott hat
nicht Etwas hervorgebracht, Dieses oder Jenes, Besonderes,
wie der Mensch, sondern Alles, seine Thätigkeit ist schlecht-
hin universale, unbeschränkte. Es versteht sich daher
von selbst, es ist eine nothwendige Folge, daß die Art, wie
Gott dieß Alles hervorgebracht, unbegreiflich ist, weil diese
Thätigkeit keine Art der Thätigkeit ist, weil die Frage nach
dem Wie hier eine ungereimte ist, eine Frage, die durch
den Grundbegriff der unbeschränkten Thätigkeit an
und für sich abgewiesen ist. Jede besondere Thätigkeit
bringt auf besondere Weise ihre Wirkungen hervor, weil
hier die Thätigkeit selbst eine bestimmte Weise der Thätigkeit
ist; es entsteht hier nothwendig die Frage: wie brachte sie
dieß hervor? Die Antwort auf die Frage aber: wie hat
Gott die Welt gemacht, fällt nothwendig negativ aus, weil
die die Welt schaffende Thätigkeit selbst jede bestimmte Thätig-
keit, die allein diese Frage privilegirte, jede an einen bestimm-
ten Inhalt, d. h. eine Materie gebundene Thätigkeitsweise
von sich negirt. Es wird in dieser Frage zwischen das
Subject, die hervorbringende Thätigkeit, und das Object, das
Hervorgebrachte, ein nicht hieher gehöriges, ein ausgeschloßnes
Mittelding: der Begriff der Besonderheit unrechtmäßiger
Weise eingeschaltet. Die Thätigkeit bezieht sich nur auf das
Collectivum: Alles, Welt: Gott hat Alles hervorgebracht,
aber nicht Etwas -- das unbestimmte Ganze, das All, wie

vorbringenden Thätigkeit wird alſo auf Gott angewendet, d.
h. in Wahrheit als göttliche Thätigkeit und Weſenheit reali-
ſirt, vergegenſtändlicht. Es wird aber abgeſondert jede beſon-
dere Beſtimmung, jede Art der Thätigkeit — nur die
Grundbeſtimmung, die aber weſentlich menſchliche Grundbe-
ſtimmung: die Hervorbringung außer ſich bleibt. Gott hat
nicht Etwas hervorgebracht, Dieſes oder Jenes, Beſonderes,
wie der Menſch, ſondern Alles, ſeine Thätigkeit iſt ſchlecht-
hin univerſale, unbeſchränkte. Es verſteht ſich daher
von ſelbſt, es iſt eine nothwendige Folge, daß die Art, wie
Gott dieß Alles hervorgebracht, unbegreiflich iſt, weil dieſe
Thätigkeit keine Art der Thätigkeit iſt, weil die Frage nach
dem Wie hier eine ungereimte iſt, eine Frage, die durch
den Grundbegriff der unbeſchränkten Thätigkeit an
und für ſich abgewieſen iſt. Jede beſondere Thätigkeit
bringt auf beſondere Weiſe ihre Wirkungen hervor, weil
hier die Thätigkeit ſelbſt eine beſtimmte Weiſe der Thätigkeit
iſt; es entſteht hier nothwendig die Frage: wie brachte ſie
dieß hervor? Die Antwort auf die Frage aber: wie hat
Gott die Welt gemacht, fällt nothwendig negativ aus, weil
die die Welt ſchaffende Thätigkeit ſelbſt jede beſtimmte Thätig-
keit, die allein dieſe Frage privilegirte, jede an einen beſtimm-
ten Inhalt, d. h. eine Materie gebundene Thätigkeitsweiſe
von ſich negirt. Es wird in dieſer Frage zwiſchen das
Subject, die hervorbringende Thätigkeit, und das Object, das
Hervorgebrachte, ein nicht hieher gehöriges, ein ausgeſchloßnes
Mittelding: der Begriff der Beſonderheit unrechtmäßiger
Weiſe eingeſchaltet. Die Thätigkeit bezieht ſich nur auf das
Collectivum: Alles, Welt: Gott hat Alles hervorgebracht,
aber nicht Etwas — das unbeſtimmte Ganze, das All, wie