Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Gegenstand einer förmlichen, persönlichen Liebe.
O Domine Jesu, si adeo sunt dulces istae la-
chrymae, quae ex memoria et desiderio tui ex-
citantur, quam dulce erit gaudium, quod ex manifesta
tui visione capietur? Si adeo dulce est flere pro te,
quam dulce erit gaudere de te. Sed quid hujusmodi
secreta colloquia proferimus in publicum? Cur ineffabiles
et innarrabiles affectus communibus verbis conamur ex-
primere? Inexperti talia non intelligunt. Zelotypus
est sponsus iste .... Delicatus est sponsus iste. Scala
Claustralium (sive de modo orandi. Unter den unächten
Schriften des h. Bernhard.) Luge propter amorem Jesu
Christi, sponsi tui, quousque eum videre possis. (De
modo bene vivendi. Sermo X. Ebend.)

Der Unterschied zwischen dem sohnerfüllten oder sinnlichen
und dem sohnlosen oder sinnlichkeitslosen Gott ist nichts weiter
als der Unterschied zwischen dem mystischen und dem rationel-
len, vernünftigen Menschen. Der vernünftige Mensch lebt
und denkt; er ergänzt den Mangel des Denkens durch das
Leben, und den Mangel des Lebens durch das Denken,
sowohl theoretisch, indem er aus der Vernunft selbst sich von
der Realität der Sinnlichkeit überzeugt, als praktisch, indem
er die Lebensthätigkeit mit der geistigen Thätigkeit verbindet.
Was ich im Leben habe, brauche ich nicht im Geiste, nicht im
metaphysischen Wesen, nicht in Gott zu setzen -- Liebe, Freund-
schaft, Anschauung, die Welt überhaupt gibt mir, was mir
das Denken nicht gibt, nicht geben kann, aber auch nicht geben
soll. Aber eben deßwegen lege ich im Denken die sinnlichen
Herzensbedürfnisse beiseite, um die Vernunft nicht durch Be-
gierden zu verdunkeln -- in der Sonderung der Thätig-
keiten besteht die Weisheit des Lebens und Denkens -- ich
brauche keinen Gott, der mir durch eine mystische, imagi-
näre Physik den Mangel der wirklichen ersetzt. Mein Herz
ist befriedigt, wenn ich geistig thätig bin -- ich denke daher
dem ungebehrdigen, seine Gränzen überspringenden, sich in die

Gegenſtand einer förmlichen, perſönlichen Liebe.
O Domine Jesu, si adeo sunt dulces istae la-
chrymae, quae ex memoria et desiderio tui ex-
citantur, quam dulce erit gaudium, quod ex manifesta
tui visione capietur? Si adeo dulce est flere pro te,
quam dulce erit gaudere de te. Sed quid hujusmodi
secreta colloquia proferimus in publicum? Cur ineffabiles
et innarrabiles affectus communibus verbis conamur ex-
primere? Inexperti talia non intelligunt. Zelotypus
est sponsus iste .... Delicatus est sponsus iste. Scala
Claustralium (sive de modo orandi. Unter den unächten
Schriften des h. Bernhard.) Luge propter amorem Jesu
Christi, sponsi tui, quousque eum videre possis. (De
modo bene vivendi. Sermo X. Ebend.)

Der Unterſchied zwiſchen dem ſohnerfüllten oder ſinnlichen
und dem ſohnloſen oder ſinnlichkeitsloſen Gott iſt nichts weiter
als der Unterſchied zwiſchen dem myſtiſchen und dem rationel-
len, vernünftigen Menſchen. Der vernünftige Menſch lebt
und denkt; er ergänzt den Mangel des Denkens durch das
Leben, und den Mangel des Lebens durch das Denken,
ſowohl theoretiſch, indem er aus der Vernunft ſelbſt ſich von
der Realität der Sinnlichkeit überzeugt, als praktiſch, indem
er die Lebensthätigkeit mit der geiſtigen Thätigkeit verbindet.
Was ich im Leben habe, brauche ich nicht im Geiſte, nicht im
metaphyſiſchen Weſen, nicht in Gott zu ſetzen — Liebe, Freund-
ſchaft, Anſchauung, die Welt überhaupt gibt mir, was mir
das Denken nicht gibt, nicht geben kann, aber auch nicht geben
ſoll. Aber eben deßwegen lege ich im Denken die ſinnlichen
Herzensbedürfniſſe beiſeite, um die Vernunft nicht durch Be-
gierden zu verdunkeln — in der Sonderung der Thätig-
keiten beſteht die Weisheit des Lebens und Denkens — ich
brauche keinen Gott, der mir durch eine myſtiſche, imagi-
näre Phyſik den Mangel der wirklichen erſetzt. Mein Herz
iſt befriedigt, wenn ich geiſtig thätig bin — ich denke daher
dem ungebehrdigen, ſeine Gränzen überſpringenden, ſich in die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0418" n="400"/>
Gegen&#x017F;tand einer <hi rendition="#g">förmlichen, per&#x017F;önlichen Liebe</hi>.<lb/><hi rendition="#aq">O Domine Jesu, si adeo sunt <hi rendition="#g">dulces istae la-<lb/>
chrymae</hi>, quae ex <hi rendition="#g">memoria et desiderio</hi> tui ex-<lb/>
citantur, quam dulce erit gaudium, quod ex <hi rendition="#g">manifesta<lb/>
tui visione</hi> capietur? Si adeo dulce est <hi rendition="#g">flere pro te</hi>,<lb/>
quam dulce erit <hi rendition="#g">gaudere de te</hi>. Sed quid hujusmodi<lb/>
secreta colloquia proferimus in publicum? Cur ineffabiles<lb/>
et innarrabiles affectus communibus verbis conamur ex-<lb/>
primere? <hi rendition="#g">Inexperti</hi> talia non intelligunt. <hi rendition="#g">Zelotypus</hi><lb/>
est sponsus iste .... <hi rendition="#g">Delicatus</hi> est sponsus iste. <hi rendition="#g">Scala<lb/>
Claustralium</hi> (sive de modo orandi.</hi> Unter den unächten<lb/>
Schriften des h. Bernhard.) <hi rendition="#aq">Luge propter amorem Jesu<lb/>
Christi, sponsi tui, quousque <hi rendition="#g">eum videre</hi> possis. (De<lb/>
modo bene vivendi. Sermo X.</hi> Ebend.)</p><lb/>
          <p>Der Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen dem &#x017F;ohnerfüllten oder &#x017F;innlichen<lb/>
und dem &#x017F;ohnlo&#x017F;en oder &#x017F;innlichkeitslo&#x017F;en Gott i&#x017F;t nichts weiter<lb/>
als der Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen dem my&#x017F;ti&#x017F;chen und dem rationel-<lb/>
len, vernünftigen Men&#x017F;chen. Der vernünftige Men&#x017F;ch <hi rendition="#g">lebt</hi><lb/>
und <hi rendition="#g">denkt</hi>; er ergänzt den <hi rendition="#g">Mangel des Denkens</hi> durch das<lb/><hi rendition="#g">Leben</hi>, und den <hi rendition="#g">Mangel</hi> des <hi rendition="#g">Lebens</hi> durch das <hi rendition="#g">Denken</hi>,<lb/>
&#x017F;owohl theoreti&#x017F;ch, indem er aus der Vernunft &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;ich von<lb/>
der Realität der Sinnlichkeit überzeugt, als prakti&#x017F;ch, indem<lb/>
er die Lebensthätigkeit mit der gei&#x017F;tigen Thätigkeit verbindet.<lb/>
Was ich im Leben habe, brauche ich nicht im Gei&#x017F;te, nicht im<lb/>
metaphy&#x017F;i&#x017F;chen We&#x017F;en, nicht in Gott zu &#x017F;etzen &#x2014; Liebe, Freund-<lb/>
&#x017F;chaft, An&#x017F;chauung, die Welt überhaupt gibt mir, was mir<lb/>
das Denken nicht gibt, nicht geben kann, aber auch nicht geben<lb/><hi rendition="#g">&#x017F;oll</hi>. Aber eben deßwegen lege ich im Denken die &#x017F;innlichen<lb/>
Herzensbedürfni&#x017F;&#x017F;e bei&#x017F;eite, um die Vernunft nicht durch <hi rendition="#g">Be-<lb/>
gierden</hi> zu verdunkeln &#x2014; in der <hi rendition="#g">Sonderung</hi> der Thätig-<lb/>
keiten be&#x017F;teht die <hi rendition="#g">Weisheit</hi> des Lebens und Denkens &#x2014; ich<lb/>
brauche keinen Gott, der mir durch eine <hi rendition="#g">my&#x017F;ti&#x017F;che, imagi-<lb/>
näre Phy&#x017F;ik</hi> den Mangel der wirklichen er&#x017F;etzt. Mein Herz<lb/>
i&#x017F;t befriedigt, wenn ich gei&#x017F;tig thätig bin &#x2014; ich denke daher<lb/>
dem ungebehrdigen, &#x017F;eine Gränzen über&#x017F;pringenden, &#x017F;ich in die<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[400/0418] Gegenſtand einer förmlichen, perſönlichen Liebe. O Domine Jesu, si adeo sunt dulces istae la- chrymae, quae ex memoria et desiderio tui ex- citantur, quam dulce erit gaudium, quod ex manifesta tui visione capietur? Si adeo dulce est flere pro te, quam dulce erit gaudere de te. Sed quid hujusmodi secreta colloquia proferimus in publicum? Cur ineffabiles et innarrabiles affectus communibus verbis conamur ex- primere? Inexperti talia non intelligunt. Zelotypus est sponsus iste .... Delicatus est sponsus iste. Scala Claustralium (sive de modo orandi. Unter den unächten Schriften des h. Bernhard.) Luge propter amorem Jesu Christi, sponsi tui, quousque eum videre possis. (De modo bene vivendi. Sermo X. Ebend.) Der Unterſchied zwiſchen dem ſohnerfüllten oder ſinnlichen und dem ſohnloſen oder ſinnlichkeitsloſen Gott iſt nichts weiter als der Unterſchied zwiſchen dem myſtiſchen und dem rationel- len, vernünftigen Menſchen. Der vernünftige Menſch lebt und denkt; er ergänzt den Mangel des Denkens durch das Leben, und den Mangel des Lebens durch das Denken, ſowohl theoretiſch, indem er aus der Vernunft ſelbſt ſich von der Realität der Sinnlichkeit überzeugt, als praktiſch, indem er die Lebensthätigkeit mit der geiſtigen Thätigkeit verbindet. Was ich im Leben habe, brauche ich nicht im Geiſte, nicht im metaphyſiſchen Weſen, nicht in Gott zu ſetzen — Liebe, Freund- ſchaft, Anſchauung, die Welt überhaupt gibt mir, was mir das Denken nicht gibt, nicht geben kann, aber auch nicht geben ſoll. Aber eben deßwegen lege ich im Denken die ſinnlichen Herzensbedürfniſſe beiſeite, um die Vernunft nicht durch Be- gierden zu verdunkeln — in der Sonderung der Thätig- keiten beſteht die Weisheit des Lebens und Denkens — ich brauche keinen Gott, der mir durch eine myſtiſche, imagi- näre Phyſik den Mangel der wirklichen erſetzt. Mein Herz iſt befriedigt, wenn ich geiſtig thätig bin — ich denke daher dem ungebehrdigen, ſeine Gränzen überſpringenden, ſich in die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/418
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 400. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/418>, abgerufen am 05.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.