Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

von der Welt Anfang und Ende.
werck befestiget ist/ hat ja ein andres selbsteigenes Wesen/ als das jenige/
so in dem Sinn deß Schiff-Bauers stehet/ der es gemeistert.

Winterschild. Gar recht! Aber kan ich darum das jenige Schiff/
welches der Baumeister im Kopffe hat/ ein rechtes wahres Schiff nen-
nen?

Adlerhaupt. Es steckt ihm zwar kein solches Schiff im Kopffe/ dasWelcher
Gestalt die
Welt in
GOtt/ und
doch auch
ein beson-
ders Wesen
sey.
der Herr schauen kan: doch aber trägt er/ alle Zubehörung und Vollstän-
digkeit deß Schiffs in seinem Sinne/ und befasst darinn alle Sachen/ so
zu dem Wesen oder vollständigen Seyn deß Schiffs vonnöthen sind/ und
erfordert werden. Also auch ist das real Wesen der Welt/ nach solcher
Betrachtung/ wie sie in der Natur/ mit ihren Theilen/ und würcklich-
entstandenen Eigenschafften/ unterschieden/ nicht das göttliche Wesen
selbst/ noch von demselben gleichsam abgeschnitten/ oder hergenommen:
sintemal GOtt der allereinbarste ist. Weil aber gleichwol die Welt ihr
Wesen oder Seyn von GOtt hat/ und von demselben/ aus dem Nicht-
seyn/ oder aus Nichts/ herfürgebracht ist; so muß sie/ in Jhm/ gewesen
seyn/ ehe denn sie herfürgebracht worden. Denn was/ auf künstliche
Art/ durch jemanden/ wird herfürgebracht; das steckt zuvor in Jhm; wie
ein Haus/ oder Schiff/ in dem Sinne deß Künstlers oder Meisters.
Sonst aber ist das gantze Wesen der Welt allezeit in solcher Bewandniß/
daß es auch wiederum/ wenn GOtt will/ zu Nichts werden kan: und ist
gleichsam/ gegen GOtt/ so viel als ein Tipffel gegen dem breiten Himmel;
ein Tröpfflein/ gegen dem Meer; ein Sandkörnlein/ gegen dem gantzen
Erdboden; ja vielmehr gar Nichts: weil GOtt ein solches Wesen/ das
in seiner Natur recht unendlich/ und gantz keine Proportion oder Ge-
schickmässigkeit hat zu dem jenigen/ was mit Ziel und Masse beschräncket/
und aus Nichts worden ist. Daher alles Ziel-mässige/ und die gantze
Welt/ dieser Meinung nach/ von dem Göttlichen Wesen/ und von seiner
Substantz/ gäntzlich ausgeschlossen/ auch seiner Natur nicht theilhafft ist.
Denn was aus Nichts ist; das kan nicht/ aus der göttlichen Natur selb-Gleichniß/
von einem
Baumeister
genommen.
sten/ herfürgekommen seyn: so wenig/ als ein steinernes Haus/ von der
Natur deß Baumeisters: der zwar selbiges Gebäu nicht aus Nichts/
daraus er/ als ein Mensch/ nichts zu machen weiß/ sondern aus Steinen
herfürgebracht; doch aber/ in ihm/ das Muster/ die Form/ und Gestalt
deß Hauses hat/ welches er aufzubauen gesonnen. Eben also ist das Mu-
ster und die Gestalt der Welt/ in dem Göttlichen Sinn und Verstande/
von aller Ewigkeit her gewesen/ ist auch noch/ und wird darinn seyn im-
mer und ewiglich. Nach dieser Jdea/ nach diesem Concept/ sag ich/ ist
die Welt erschaffen/ wie ein Haus/ nach dem Concept deß Baukünstlers-

Allein
U ij

von der Welt Anfang und Ende.
werck befeſtiget iſt/ hat ja ein andres ſelbſteigenes Weſen/ als das jenige/
ſo in dem Sinn deß Schiff-Bauers ſtehet/ der es gemeiſtert.

Winterſchild. Gar recht! Aber kan ich darum das jenige Schiff/
welches der Baumeiſter im Kopffe hat/ ein rechtes wahres Schiff nen-
nen?

Adlerhaupt. Es ſteckt ihm zwar kein ſolches Schiff im Kopffe/ dasWelcher
Geſtalt die
Welt in
GOtt/ und
doch auch
ein beſon-
ders Weſen
ſey.
der Herꝛ ſchauen kan: doch aber traͤgt er/ alle Zubehoͤrung und Vollſtaͤn-
digkeit deß Schiffs in ſeinem Sinne/ und befaſſt darinn alle Sachen/ ſo
zu dem Weſen oder vollſtaͤndigen Seyn deß Schiffs vonnoͤthen ſind/ und
erfordert werden. Alſo auch iſt das real Weſen der Welt/ nach ſolcher
Betrachtung/ wie ſie in der Natur/ mit ihren Theilen/ und wuͤrcklich-
entſtandenen Eigenſchafften/ unterſchieden/ nicht das goͤttliche Weſen
ſelbſt/ noch von demſelben gleichſam abgeſchnitten/ oder hergenommen:
ſintemal GOtt der allereinbarſte iſt. Weil aber gleichwol die Welt ihr
Weſen oder Seyn von GOtt hat/ und von demſelben/ aus dem Nicht-
ſeyn/ oder aus Nichts/ herfuͤrgebracht iſt; ſo muß ſie/ in Jhm/ geweſen
ſeyn/ ehe denn ſie herfuͤrgebracht worden. Denn was/ auf kuͤnſtliche
Art/ durch jemanden/ wird herfuͤrgebracht; das ſteckt zuvor in Jhm; wie
ein Haus/ oder Schiff/ in dem Sinne deß Kuͤnſtlers oder Meiſters.
Sonſt aber iſt das gantze Weſen der Welt allezeit in ſolcher Bewandniß/
daß es auch wiederum/ wenn GOtt will/ zu Nichts werden kan: und iſt
gleichſam/ gegen GOtt/ ſo viel als ein Tipffel gegen dem breiten Himmel;
ein Troͤpfflein/ gegen dem Meer; ein Sandkoͤrnlein/ gegen dem gantzen
Erdboden; ja vielmehr gar Nichts: weil GOtt ein ſolches Weſen/ das
in ſeiner Natur recht unendlich/ und gantz keine Proportion oder Ge-
ſchickmaͤſſigkeit hat zu dem jenigen/ was mit Ziel und Maſſe beſchraͤncket/
und aus Nichts worden iſt. Daher alles Ziel-maͤſſige/ und die gantze
Welt/ dieſer Meinung nach/ von dem Goͤttlichen Weſen/ und von ſeiner
Subſtantz/ gaͤntzlich ausgeſchloſſen/ auch ſeiner Natur nicht theilhafft iſt.
Denn was aus Nichts iſt; das kan nicht/ aus der goͤttlichen Natur ſelb-Gleichniß/
von einem
Baumeiſter
genommen.
ſten/ herfuͤrgekommen ſeyn: ſo wenig/ als ein ſteinernes Haus/ von der
Natur deß Baumeiſters: der zwar ſelbiges Gebaͤu nicht aus Nichts/
daraus er/ als ein Menſch/ nichts zu machen weiß/ ſondern aus Steinen
herfuͤrgebracht; doch aber/ in ihm/ das Muſter/ die Form/ und Geſtalt
deß Hauſes hat/ welches er aufzubauen geſonnen. Eben alſo iſt das Mu-
ſter und die Geſtalt der Welt/ in dem Goͤttlichen Sinn und Verſtande/
von aller Ewigkeit her geweſen/ iſt auch noch/ und wird darinn ſeyn im-
mer und ewiglich. Nach dieſer Jdea/ nach dieſem Concept/ ſag ich/ iſt
die Welt erſchaffen/ wie ein Haus/ nach dem Concept deß Baukuͤnſtlers-

Allein
U ij
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0181" n="155"/><fw place="top" type="header">von der Welt Anfang und Ende.</fw><lb/>
werck befe&#x017F;tiget i&#x017F;t/ hat ja ein andres &#x017F;elb&#x017F;teigenes We&#x017F;en/ als das jenige/<lb/>
&#x017F;o in dem Sinn deß Schiff-Bauers &#x017F;tehet/ der es gemei&#x017F;tert.</p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Winter&#x017F;child.</hi> Gar recht! Aber kan ich darum das jenige Schiff/<lb/>
welches der Baumei&#x017F;ter im Kopffe hat/ ein rechtes wahres Schiff nen-<lb/>
nen?</p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Adlerhaupt.</hi> Es &#x017F;teckt ihm zwar kein &#x017F;olches Schiff im Kopffe/ das<note place="right">Welcher<lb/>
Ge&#x017F;talt die<lb/>
Welt in<lb/>
GOtt/ und<lb/>
doch auch<lb/>
ein be&#x017F;on-<lb/>
ders We&#x017F;en<lb/>
&#x017F;ey.</note><lb/>
der Her&#xA75B; &#x017F;chauen kan: doch aber tra&#x0364;gt er/ alle Zubeho&#x0364;rung und Voll&#x017F;ta&#x0364;n-<lb/>
digkeit deß Schiffs in &#x017F;einem Sinne/ und befa&#x017F;&#x017F;t darinn alle Sachen/ &#x017F;o<lb/>
zu dem We&#x017F;en oder voll&#x017F;ta&#x0364;ndigen <hi rendition="#fr">Seyn</hi> deß Schiffs vonno&#x0364;then &#x017F;ind/ und<lb/>
erfordert werden. Al&#x017F;o auch i&#x017F;t das real We&#x017F;en der Welt/ nach &#x017F;olcher<lb/>
Betrachtung/ wie &#x017F;ie in der Natur/ mit ihren Theilen/ und wu&#x0364;rcklich-<lb/>
ent&#x017F;tandenen Eigen&#x017F;chafften/ unter&#x017F;chieden/ nicht das go&#x0364;ttliche We&#x017F;en<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t/ noch von dem&#x017F;elben gleich&#x017F;am abge&#x017F;chnitten/ oder hergenommen:<lb/>
&#x017F;intemal GOtt der allereinbar&#x017F;te i&#x017F;t. Weil aber gleichwol die Welt ihr<lb/>
We&#x017F;en oder <hi rendition="#fr">Seyn</hi> von GOtt hat/ und von dem&#x017F;elben/ aus dem <hi rendition="#fr">Nicht-<lb/>
&#x017F;eyn/</hi> oder aus Nichts/ herfu&#x0364;rgebracht i&#x017F;t; &#x017F;o muß &#x017F;ie/ in Jhm/ gewe&#x017F;en<lb/>
&#x017F;eyn/ ehe denn &#x017F;ie herfu&#x0364;rgebracht worden. Denn was/ auf ku&#x0364;n&#x017F;tliche<lb/>
Art/ durch jemanden/ wird herfu&#x0364;rgebracht<hi rendition="#i">;</hi> das &#x017F;teckt zuvor in Jhm; wie<lb/>
ein Haus/ oder Schiff/ in dem Sinne deß Ku&#x0364;n&#x017F;tlers oder Mei&#x017F;ters.<lb/>
Son&#x017F;t aber i&#x017F;t das gantze We&#x017F;en der Welt allezeit in &#x017F;olcher Bewandniß/<lb/>
daß es auch wiederum/ wenn GOtt will/ zu Nichts werden kan: und i&#x017F;t<lb/>
gleich&#x017F;am/ gegen GOtt/ &#x017F;o viel als ein Tipffel gegen dem breiten Himmel;<lb/>
ein Tro&#x0364;pfflein/ gegen dem Meer; ein Sandko&#x0364;rnlein/ gegen dem gantzen<lb/>
Erdboden; ja vielmehr gar Nichts: weil GOtt ein &#x017F;olches We&#x017F;en/ das<lb/>
in &#x017F;einer Natur recht unendlich/ und gantz keine Proportion oder Ge-<lb/>
&#x017F;chickma&#x0364;&#x017F;&#x017F;igkeit hat zu dem jenigen/ was mit Ziel und Ma&#x017F;&#x017F;e be&#x017F;chra&#x0364;ncket/<lb/>
und aus Nichts worden i&#x017F;t. Daher alles Ziel-ma&#x0364;&#x017F;&#x017F;ige/ und die gantze<lb/>
Welt/ die&#x017F;er Meinung nach/ von dem Go&#x0364;ttlichen We&#x017F;en/ und von &#x017F;einer<lb/>
Sub&#x017F;tantz/ ga&#x0364;ntzlich ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en/ auch &#x017F;einer Natur nicht theilhafft i&#x017F;t.<lb/>
Denn was aus Nichts i&#x017F;t; das kan nicht/ aus der go&#x0364;ttlichen Natur &#x017F;elb-<note place="right">Gleichniß/<lb/>
von einem<lb/>
Baumei&#x017F;ter<lb/>
genommen.</note><lb/>
&#x017F;ten/ herfu&#x0364;rgekommen &#x017F;eyn: &#x017F;o wenig/ als ein &#x017F;teinernes Haus/ von der<lb/>
Natur deß Baumei&#x017F;ters: der zwar &#x017F;elbiges Geba&#x0364;u nicht aus Nichts/<lb/>
daraus er/ als ein Men&#x017F;ch/ nichts zu machen weiß/ &#x017F;ondern aus Steinen<lb/>
herfu&#x0364;rgebracht<hi rendition="#i">;</hi> doch aber/ in ihm/ das Mu&#x017F;ter/ die Form/ und Ge&#x017F;talt<lb/>
deß Hau&#x017F;es hat/ welches er aufzubauen ge&#x017F;onnen. Eben al&#x017F;o i&#x017F;t das Mu-<lb/>
&#x017F;ter und die Ge&#x017F;talt der Welt/ in dem Go&#x0364;ttlichen Sinn und Ver&#x017F;tande/<lb/>
von aller Ewigkeit her gewe&#x017F;en/ i&#x017F;t auch noch/ und wird darinn &#x017F;eyn im-<lb/>
mer und ewiglich. Nach die&#x017F;er Jdea/ nach die&#x017F;em Concept/ &#x017F;ag ich/ i&#x017F;t<lb/>
die Welt er&#x017F;chaffen/ wie ein Haus/ nach dem Concept deß Bauku&#x0364;n&#x017F;tlers-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">U ij</fw><fw place="bottom" type="catch">Allein</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[155/0181] von der Welt Anfang und Ende. werck befeſtiget iſt/ hat ja ein andres ſelbſteigenes Weſen/ als das jenige/ ſo in dem Sinn deß Schiff-Bauers ſtehet/ der es gemeiſtert. Winterſchild. Gar recht! Aber kan ich darum das jenige Schiff/ welches der Baumeiſter im Kopffe hat/ ein rechtes wahres Schiff nen- nen? Adlerhaupt. Es ſteckt ihm zwar kein ſolches Schiff im Kopffe/ das der Herꝛ ſchauen kan: doch aber traͤgt er/ alle Zubehoͤrung und Vollſtaͤn- digkeit deß Schiffs in ſeinem Sinne/ und befaſſt darinn alle Sachen/ ſo zu dem Weſen oder vollſtaͤndigen Seyn deß Schiffs vonnoͤthen ſind/ und erfordert werden. Alſo auch iſt das real Weſen der Welt/ nach ſolcher Betrachtung/ wie ſie in der Natur/ mit ihren Theilen/ und wuͤrcklich- entſtandenen Eigenſchafften/ unterſchieden/ nicht das goͤttliche Weſen ſelbſt/ noch von demſelben gleichſam abgeſchnitten/ oder hergenommen: ſintemal GOtt der allereinbarſte iſt. Weil aber gleichwol die Welt ihr Weſen oder Seyn von GOtt hat/ und von demſelben/ aus dem Nicht- ſeyn/ oder aus Nichts/ herfuͤrgebracht iſt; ſo muß ſie/ in Jhm/ geweſen ſeyn/ ehe denn ſie herfuͤrgebracht worden. Denn was/ auf kuͤnſtliche Art/ durch jemanden/ wird herfuͤrgebracht; das ſteckt zuvor in Jhm; wie ein Haus/ oder Schiff/ in dem Sinne deß Kuͤnſtlers oder Meiſters. Sonſt aber iſt das gantze Weſen der Welt allezeit in ſolcher Bewandniß/ daß es auch wiederum/ wenn GOtt will/ zu Nichts werden kan: und iſt gleichſam/ gegen GOtt/ ſo viel als ein Tipffel gegen dem breiten Himmel; ein Troͤpfflein/ gegen dem Meer; ein Sandkoͤrnlein/ gegen dem gantzen Erdboden; ja vielmehr gar Nichts: weil GOtt ein ſolches Weſen/ das in ſeiner Natur recht unendlich/ und gantz keine Proportion oder Ge- ſchickmaͤſſigkeit hat zu dem jenigen/ was mit Ziel und Maſſe beſchraͤncket/ und aus Nichts worden iſt. Daher alles Ziel-maͤſſige/ und die gantze Welt/ dieſer Meinung nach/ von dem Goͤttlichen Weſen/ und von ſeiner Subſtantz/ gaͤntzlich ausgeſchloſſen/ auch ſeiner Natur nicht theilhafft iſt. Denn was aus Nichts iſt; das kan nicht/ aus der goͤttlichen Natur ſelb- ſten/ herfuͤrgekommen ſeyn: ſo wenig/ als ein ſteinernes Haus/ von der Natur deß Baumeiſters: der zwar ſelbiges Gebaͤu nicht aus Nichts/ daraus er/ als ein Menſch/ nichts zu machen weiß/ ſondern aus Steinen herfuͤrgebracht; doch aber/ in ihm/ das Muſter/ die Form/ und Geſtalt deß Hauſes hat/ welches er aufzubauen geſonnen. Eben alſo iſt das Mu- ſter und die Geſtalt der Welt/ in dem Goͤttlichen Sinn und Verſtande/ von aller Ewigkeit her geweſen/ iſt auch noch/ und wird darinn ſeyn im- mer und ewiglich. Nach dieſer Jdea/ nach dieſem Concept/ ſag ich/ iſt die Welt erſchaffen/ wie ein Haus/ nach dem Concept deß Baukuͤnſtlers- Allein Welcher Geſtalt die Welt in GOtt/ und doch auch ein beſon- ders Weſen ſey. Gleichniß/ von einem Baumeiſter genommen. U ij

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/181
Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 155. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/181>, abgerufen am 22.12.2024.