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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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vom Himmel.
zueignet/ so wol die beyständige Jntelligentien/ als die inwendige Him-
mel-Seele/ oder wesentliche Form deß Himmels. Jene zu dem Ende/
daß sie/ weil es am Himmel mancherley Bewegungen gibt/ dieselbe mö-
gen regieren/ und ordnen: diese darum; damit ein jeglicher Kreis seine
Jntelligentz möge kennen/ begierlich lieben/ und durch desselben stetige
Würckung/ nemlich durch den immerwährenden Zirckel-Lauff/ ihr/ so
viel möglich/ möge gleich werden. Mich wundert aber/ die Warheit zu
bekennen/ warum sie noch solche beyständige Jntelligentzien hinzugesetzt:
denn was brauchte es derselben/ zur Bewegung/ so der Himmel beselet ist?
Alles/ was Leben und Seele hat/ das hat auch seine inwendige Bewe-
gungs-Krafft vorhin bey ihm. Oder wenn die Jntelligentzien den Him-
mel bewegeten; so bedörffte dieser keiner Seelen: angemerckt/ die Jntel-
ligentzien ihn bewegen könnten/ wofern nicht durch wesentliche Berüh-
rung/ doch nichts destoweniger durch ihre Krafft.

Goldstern. Eben so ungereimt kommt mir gleichsalls für/ die Jn-
telligentzien thun deßwegen vonnöthen/ daß die himmlische Kreis-Seelen
dieselbe mögen/ als ein Muster oder Fürschrifft/ anschauen/ und ihnen/ in
der Gleichheit/ desto näher kommen. Denn solches ist bald gesagt/ aber
nicht bewiesen. Und wozu dörffte man unbeleibte Beweger setzen/ da sol-
che Dinge/ die von Natur ihre Bewegung haben/ keines leiblosen Bewe-
gers bedörffen: ausbenommen/ daß alles von GOtt dependirt. Ja! Ari-
stoteles (ob gleich viel Peripatetici ein anders fürwenden) hat nicht der
blossen Bewegung halben/ oder daß eine Bewegung geschehen möchte/
solchen Satz von den unleibbaren Bewegern auf die Bahn gebracht: son-
dern/ daß die Bewegung möchte ewig seyn. Denn/ aus der immerwäh-
renden Bewegung/ schloß er/ es müsste eine Substantz seyn/ die ewiglich
bewegte. Nun ist aber die Bewegung nicht ewig/ sondern endlich; und
zwar von einer endlichen Urkrafft (principio) nemlich von der Natur.
Wiewol diese dennoch nirgends anders herrühren kan/ ohn allein von
dem unendlichem Principio, welches wir GOtt nennen.

Wie schlecht aber solches gegründet/ daß/ nach der achtfältigen Be-
wegung der Gestirne/ auch acht Kreise/ und für solche Kreis-Zahl gleich-
falls so viel Seelen/ für die Seelen eben so viel Jntelligentzien seyen; er-Die Him-
mels-Kreise
werden/
durch keine
Jntelligen-
tzien/ bewe-
get.
scheinet aus den vorigen Beweisthümern/ womit wir allbereit darge-
than/ der Himmel sey zart und weich/ und daß die Planeten/ samt allen
Sternen/ durch thre eigene Krafft bewegt werden. Wozu ferner noch die-
ses gesetzt werden kan:wenn/ nach Aristotelis falschem Wahn/ die Kreise/
von den Jntelligentzien/ bewegt würden/ und jegliche einen besondren
Kreis btwegte; so müsten derselben Jntelligentzien nicht nur acht/ sondern

vielmehr
G g

vom Himmel.
zueignet/ ſo wol die beyſtaͤndige Jntelligentien/ als die inwendige Him-
mel-Seele/ oder weſentliche Form deß Himmels. Jene zu dem Ende/
daß ſie/ weil es am Himmel mancherley Bewegungen gibt/ dieſelbe moͤ-
gen regieren/ und ordnen: dieſe darum; damit ein jeglicher Kreis ſeine
Jntelligentz moͤge kennen/ begierlich lieben/ und durch deſſelben ſtetige
Wuͤrckung/ nemlich durch den immerwaͤhrenden Zirckel-Lauff/ ihr/ ſo
viel moͤglich/ moͤge gleich werden. Mich wundert aber/ die Warheit zu
bekennen/ warum ſie noch ſolche beyſtaͤndige Jntelligentzien hinzugeſetzt:
denn was brauchte es derſelben/ zur Bewegung/ ſo der Himmel beſelet iſt?
Alles/ was Leben und Seele hat/ das hat auch ſeine inwendige Bewe-
gungs-Krafft vorhin bey ihm. Oder wenn die Jntelligentzien den Him-
mel bewegeten; ſo bedoͤrffte dieſer keiner Seelen: angemerckt/ die Jntel-
ligentzien ihn bewegen koͤnnten/ wofern nicht durch weſentliche Beruͤh-
rung/ doch nichts deſtoweniger durch ihre Krafft.

Goldſtern. Eben ſo ungereimt kommt mir gleichſalls fuͤr/ die Jn-
telligentzien thun deßwegen vonnoͤthen/ daß die himmliſche Kreis-Seelen
dieſelbe moͤgen/ als ein Muſter oder Fuͤrſchrifft/ anſchauen/ und ihnen/ in
der Gleichheit/ deſto naͤher kommen. Denn ſolches iſt bald geſagt/ aber
nicht bewieſen. Und wozu doͤrffte man unbeleibte Beweger ſetzen/ da ſol-
che Dinge/ die von Natur ihre Bewegung haben/ keines leibloſen Bewe-
gers bedoͤrffen: ausbenommen/ daß alles von GOtt dependirt. Ja! Ari-
ſtoteles (ob gleich viel Peripatetici ein anders fuͤrwenden) hat nicht der
bloſſen Bewegung halben/ oder daß eine Bewegung geſchehen moͤchte/
ſolchen Satz von den unleibbaren Bewegern auf die Bahn gebracht: ſon-
dern/ daß die Bewegung moͤchte ewig ſeyn. Denn/ aus der immerwaͤh-
renden Bewegung/ ſchloß er/ es muͤſſte eine Subſtantz ſeyn/ die ewiglich
bewegte. Nun iſt aber die Bewegung nicht ewig/ ſondern endlich; und
zwar von einer endlichen Urkrafft (principio) nemlich von der Natur.
Wiewol dieſe dennoch nirgends anders herruͤhren kan/ ohn allein von
dem unendlichem Principio, welches wir GOtt nennen.

Wie ſchlecht aber ſolches gegruͤndet/ daß/ nach der achtfaͤltigen Be-
wegung der Geſtirne/ auch acht Kreiſe/ und fuͤr ſolche Kreis-Zahl gleich-
falls ſo viel Seelen/ fuͤr die Seelen eben ſo viel Jntelligentzien ſeyen; er-Die Him-
mels-Kreiſe
werden/
durch keine
Jntelligen-
tzien/ bewe-
get.
ſcheinet aus den vorigen Beweisthuͤmern/ womit wir allbereit darge-
than/ der Himmel ſey zart und weich/ und daß die Planeten/ ſamt allen
Sternen/ durch thre eigene Krafft bewegt werden. Wozu ferner noch die-
ſes geſetzt werden kan:wenn/ nach Ariſtotelis falſchem Wahn/ die Kreiſe/
von den Jntelligentzien/ bewegt wuͤrden/ und jegliche einen beſondren
Kreis btwegte; ſo muͤſten derſelben Jntelligentzien nicht nur acht/ ſondern

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[233/0267] vom Himmel. zueignet/ ſo wol die beyſtaͤndige Jntelligentien/ als die inwendige Him- mel-Seele/ oder weſentliche Form deß Himmels. Jene zu dem Ende/ daß ſie/ weil es am Himmel mancherley Bewegungen gibt/ dieſelbe moͤ- gen regieren/ und ordnen: dieſe darum; damit ein jeglicher Kreis ſeine Jntelligentz moͤge kennen/ begierlich lieben/ und durch deſſelben ſtetige Wuͤrckung/ nemlich durch den immerwaͤhrenden Zirckel-Lauff/ ihr/ ſo viel moͤglich/ moͤge gleich werden. Mich wundert aber/ die Warheit zu bekennen/ warum ſie noch ſolche beyſtaͤndige Jntelligentzien hinzugeſetzt: denn was brauchte es derſelben/ zur Bewegung/ ſo der Himmel beſelet iſt? Alles/ was Leben und Seele hat/ das hat auch ſeine inwendige Bewe- gungs-Krafft vorhin bey ihm. Oder wenn die Jntelligentzien den Him- mel bewegeten; ſo bedoͤrffte dieſer keiner Seelen: angemerckt/ die Jntel- ligentzien ihn bewegen koͤnnten/ wofern nicht durch weſentliche Beruͤh- rung/ doch nichts deſtoweniger durch ihre Krafft. Goldſtern. Eben ſo ungereimt kommt mir gleichſalls fuͤr/ die Jn- telligentzien thun deßwegen vonnoͤthen/ daß die himmliſche Kreis-Seelen dieſelbe moͤgen/ als ein Muſter oder Fuͤrſchrifft/ anſchauen/ und ihnen/ in der Gleichheit/ deſto naͤher kommen. Denn ſolches iſt bald geſagt/ aber nicht bewieſen. Und wozu doͤrffte man unbeleibte Beweger ſetzen/ da ſol- che Dinge/ die von Natur ihre Bewegung haben/ keines leibloſen Bewe- gers bedoͤrffen: ausbenommen/ daß alles von GOtt dependirt. Ja! Ari- ſtoteles (ob gleich viel Peripatetici ein anders fuͤrwenden) hat nicht der bloſſen Bewegung halben/ oder daß eine Bewegung geſchehen moͤchte/ ſolchen Satz von den unleibbaren Bewegern auf die Bahn gebracht: ſon- dern/ daß die Bewegung moͤchte ewig ſeyn. Denn/ aus der immerwaͤh- renden Bewegung/ ſchloß er/ es muͤſſte eine Subſtantz ſeyn/ die ewiglich bewegte. Nun iſt aber die Bewegung nicht ewig/ ſondern endlich; und zwar von einer endlichen Urkrafft (principio) nemlich von der Natur. Wiewol dieſe dennoch nirgends anders herruͤhren kan/ ohn allein von dem unendlichem Principio, welches wir GOtt nennen. Wie ſchlecht aber ſolches gegruͤndet/ daß/ nach der achtfaͤltigen Be- wegung der Geſtirne/ auch acht Kreiſe/ und fuͤr ſolche Kreis-Zahl gleich- falls ſo viel Seelen/ fuͤr die Seelen eben ſo viel Jntelligentzien ſeyen; er- ſcheinet aus den vorigen Beweisthuͤmern/ womit wir allbereit darge- than/ der Himmel ſey zart und weich/ und daß die Planeten/ ſamt allen Sternen/ durch thre eigene Krafft bewegt werden. Wozu ferner noch die- ſes geſetzt werden kan:wenn/ nach Ariſtotelis falſchem Wahn/ die Kreiſe/ von den Jntelligentzien/ bewegt wuͤrden/ und jegliche einen beſondren Kreis btwegte; ſo muͤſten derſelben Jntelligentzien nicht nur acht/ ſondern vielmehr Die Him- mels-Kreiſe werden/ durch keine Jntelligen- tzien/ bewe- get. G g

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 233. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/267>, abgerufen am 23.12.2024.