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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der siebenzehende Discurs/
möchte/ wer wolte uns denn verüblen/ daß wir eben so wol in Zweiffel setz-
ten/ ob die Sonne/ auf den Befehl deß Jsraelitischen Hertzogs Josua/
auch würcklich still gestanden/ oder den Menschen es nur also fürgekom-
men.

Adlerhaupt. Daran behält der Zweiffel keinen Nagel breit
Raum. Denn es wird ausdrücklich dabey gemeldet/ es sey kein Tag/ we-
(a) Jos. 10.
v. 13.der zuvor/ noch hernach/ diesem gleich gewesen. (a)

Goldstern. Nicht allein einen Nagel- oder Finger-sondern gan-
tze Hand-breit nehmen ihnen die Beypflichter Copernici/ dem würcklichen
Stillstande abermal zu widersprechen. Jnsonderheit führt Herr Geri-
ke diese Gegensprüche dawider. Wenn jemand die Worte heiliger
Schrifft schlechts/ wie sie lauten/ verstehen/ und diß Wunderwerck wei-
ter/ denn über die Gegend Gibeon und Ajalon ziehen wolte/ nemlich auf
den gantzen Kreis Himmels und der Erden: würde daraus viel Unge-
Ob die
Sonne zu
Jofuae Zei-
ten/ würck-
lich stillge-
standen.reimtes erfolgen. Denn Erstlich sagt der Text; die Sonne sey still ge-
standen zu Gibeon; imgleichen/ mitten am Himmel. Wolten wir
nun dieses nicht/ in gesundem Verstande/ aufnehmen; so würde folgen/
Gibeon/ und das Mittel deß Himmels/ wären an einerley Ort/ oder ei-
nerley.

Zum Andern/ spricht der Text: Die Sonne sey stillgestanden zu
Gibeon/ und der Mond im Thal Ajalon: da doch selbige Oerter/ keine
Teutsche Meile weit/ voneinander ligen: Lieber! wie hat man doch/ ent-
weder zu Ajalon/ oder Gibeon/ von so grausam-weit von einander entfer-
Schlüsse
d[a]wider.neten Körpern/ einen Unterscheid haben können? Denn wie die Leute/
zu Gibeon/ die Sonne gesehen; auf gleiche Art/ müssen sie dieselbe auch/
zu Ajalon/ gesehen haben: Wie ein jeder weiß/ dem die Proportion einer
Triangel-Seiten/ so eine Meile begreifft/ gegen der andren Seiten deß
Triangels/ die 1040600. Meilen (welches Ptolemaeus/ für die Distantz
der Sonnen und deß Erdbodens/ achtet) in sich hält/ bekandt ist. Nichts
destoweniger meldet der Text/ die Sonne sey stillgestanden/ zu Gi-
beon/ und der Mond im Thal Ajalon: Derhalben erhellet genug-
sam/ daß die Sonne/ und der Mond/ nicht im gantzen Kreise Himmels
und der Erden/ stillgestanden; sondern nur allein/ in den Augen der Kin-
der Jsrael; und zwar/ an offtbenannten zweyen Oertern. Denn gleich-
wie Josua/ Angesichts ihrer/ gesprochen: Sonne stehe still zu Gi-
(b) Jos. 10.beon/ und Mond im Thal Ajalon: (b) Also muß man das
Mirackel/ in seinen Grentzen/ beschliessen. Denn was wäre es vonnö-
then gewest/ zu sprechen/ von dem Stillstehen zu Gibeon und Ajalon/
wenn die Sonne/ und der Mond/ wären stillgestanden/ in der gantzen
Welt?

Drit-

Der ſiebenzehende Discurs/
moͤchte/ wer wolte uns denn veruͤblen/ daß wir eben ſo wol in Zweiffel ſetz-
ten/ ob die Sonne/ auf den Befehl deß Jſraelitiſchen Hertzogs Joſua/
auch wuͤrcklich ſtill geſtanden/ oder den Menſchen es nur alſo fuͤrgekom-
men.

Adlerhaupt. Daran behaͤlt der Zweiffel keinen Nagel breit
Raum. Denn es wird ausdruͤcklich dabey gemeldet/ es ſey kein Tag/ we-
(a) Joſ. 10.
v. 13.der zuvor/ noch hernach/ dieſem gleich geweſen. (a)

Goldſtern. Nicht allein einen Nagel- oder Finger-ſondern gan-
tze Hand-breit nehmen ihnen die Beypflichter Copernici/ dem wuͤrcklichen
Stillſtande abermal zu widerſprechen. Jnſonderheit fuͤhrt Herꝛ Geri-
ke dieſe Gegenſpruͤche dawider. Wenn jemand die Worte heiliger
Schrifft ſchlechts/ wie ſie lauten/ verſtehen/ und diß Wunderwerck wei-
ter/ denn uͤber die Gegend Gibeon und Ajalon ziehen wolte/ nemlich auf
den gantzen Kreis Himmels und der Erden: wuͤrde daraus viel Unge-
Ob die
Sonne zu
Jofuæ Zei-
ten/ wuͤrck-
lich ſtillge-
ſtanden.reimtes erfolgen. Denn Erſtlich ſagt der Text; die Sonne ſey ſtill ge-
ſtanden zu Gibeon; imgleichen/ mitten am Himmel. Wolten wir
nun dieſes nicht/ in geſundem Verſtande/ aufnehmen; ſo wuͤrde folgen/
Gibeon/ und das Mittel deß Himmels/ waͤren an einerley Ort/ oder ei-
nerley.

Zum Andern/ ſpricht der Text: Die Sonne ſey ſtillgeſtanden zu
Gibeon/ und der Mond im Thal Ajalon: da doch ſelbige Oerter/ keine
Teutſche Meile weit/ voneinander ligen: Lieber! wie hat man doch/ ent-
weder zu Ajalon/ oder Gibeon/ von ſo grauſam-weit von einander entfer-
Schluͤſſe
d[a]wider.neten Koͤrpern/ einen Unterſcheid haben koͤnnen? Denn wie die Leute/
zu Gibeon/ die Sonne geſehen; auf gleiche Art/ muͤſſen ſie dieſelbe auch/
zu Ajalon/ geſehen haben: Wie ein jeder weiß/ dem die Proportion einer
Triangel-Seiten/ ſo eine Meile begreifft/ gegen der andren Seiten deß
Triangels/ die 1040600. Meilen (welches Ptolemæus/ fuͤr die Diſtantz
der Sonnen und deß Erdbodens/ achtet) in ſich haͤlt/ bekandt iſt. Nichts
deſtoweniger meldet der Text/ die Sonne ſey ſtillgeſtanden/ zu Gi-
beon/ und der Mond im Thal Ajalon: Derhalben erhellet genug-
ſam/ daß die Sonne/ und der Mond/ nicht im gantzen Kreiſe Himmels
und der Erden/ ſtillgeſtanden; ſondern nur allein/ in den Augen der Kin-
der Jſrael; und zwar/ an offtbenannten zweyen Oertern. Denn gleich-
wie Joſua/ Angeſichts ihrer/ geſprochen: Sonne ſtehe ſtill zu Gi-
(b) Joſ. 10.beon/ und Mond im Thal Ajalon: (b) Alſo muß man das
Mirackel/ in ſeinen Grentzen/ beſchlieſſen. Denn was waͤre es vonnoͤ-
then geweſt/ zu ſprechen/ von dem Stillſtehen zu Gibeon und Ajalon/
wenn die Sonne/ und der Mond/ waͤren ſtillgeſtanden/ in der gantzen
Welt?

Drit-
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[874/0924] Der ſiebenzehende Discurs/ moͤchte/ wer wolte uns denn veruͤblen/ daß wir eben ſo wol in Zweiffel ſetz- ten/ ob die Sonne/ auf den Befehl deß Jſraelitiſchen Hertzogs Joſua/ auch wuͤrcklich ſtill geſtanden/ oder den Menſchen es nur alſo fuͤrgekom- men. Adlerhaupt. Daran behaͤlt der Zweiffel keinen Nagel breit Raum. Denn es wird ausdruͤcklich dabey gemeldet/ es ſey kein Tag/ we- der zuvor/ noch hernach/ dieſem gleich geweſen. (a) (a) Joſ. 10. v. 13. Goldſtern. Nicht allein einen Nagel- oder Finger-ſondern gan- tze Hand-breit nehmen ihnen die Beypflichter Copernici/ dem wuͤrcklichen Stillſtande abermal zu widerſprechen. Jnſonderheit fuͤhrt Herꝛ Geri- ke dieſe Gegenſpruͤche dawider. Wenn jemand die Worte heiliger Schrifft ſchlechts/ wie ſie lauten/ verſtehen/ und diß Wunderwerck wei- ter/ denn uͤber die Gegend Gibeon und Ajalon ziehen wolte/ nemlich auf den gantzen Kreis Himmels und der Erden: wuͤrde daraus viel Unge- reimtes erfolgen. Denn Erſtlich ſagt der Text; die Sonne ſey ſtill ge- ſtanden zu Gibeon; imgleichen/ mitten am Himmel. Wolten wir nun dieſes nicht/ in geſundem Verſtande/ aufnehmen; ſo wuͤrde folgen/ Gibeon/ und das Mittel deß Himmels/ waͤren an einerley Ort/ oder ei- nerley. Ob die Sonne zu Jofuæ Zei- ten/ wuͤrck- lich ſtillge- ſtanden. Zum Andern/ ſpricht der Text: Die Sonne ſey ſtillgeſtanden zu Gibeon/ und der Mond im Thal Ajalon: da doch ſelbige Oerter/ keine Teutſche Meile weit/ voneinander ligen: Lieber! wie hat man doch/ ent- weder zu Ajalon/ oder Gibeon/ von ſo grauſam-weit von einander entfer- neten Koͤrpern/ einen Unterſcheid haben koͤnnen? Denn wie die Leute/ zu Gibeon/ die Sonne geſehen; auf gleiche Art/ muͤſſen ſie dieſelbe auch/ zu Ajalon/ geſehen haben: Wie ein jeder weiß/ dem die Proportion einer Triangel-Seiten/ ſo eine Meile begreifft/ gegen der andren Seiten deß Triangels/ die 1040600. Meilen (welches Ptolemæus/ fuͤr die Diſtantz der Sonnen und deß Erdbodens/ achtet) in ſich haͤlt/ bekandt iſt. Nichts deſtoweniger meldet der Text/ die Sonne ſey ſtillgeſtanden/ zu Gi- beon/ und der Mond im Thal Ajalon: Derhalben erhellet genug- ſam/ daß die Sonne/ und der Mond/ nicht im gantzen Kreiſe Himmels und der Erden/ ſtillgeſtanden; ſondern nur allein/ in den Augen der Kin- der Jſrael; und zwar/ an offtbenannten zweyen Oertern. Denn gleich- wie Joſua/ Angeſichts ihrer/ geſprochen: Sonne ſtehe ſtill zu Gi- beon/ und Mond im Thal Ajalon: (b) Alſo muß man das Mirackel/ in ſeinen Grentzen/ beſchlieſſen. Denn was waͤre es vonnoͤ- then geweſt/ zu ſprechen/ von dem Stillſtehen zu Gibeon und Ajalon/ wenn die Sonne/ und der Mond/ waͤren ſtillgeſtanden/ in der gantzen Welt? Schluͤſſe dawider. (b) Joſ. 10. Drit-

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 874. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/924>, abgerufen am 28.07.2024.