pgo_166.001 Dennoch wird durch die Ueberladung mit selbst glücklichen Allegorieen, pgo_166.002 wie sie in Goethe's späteren Werken herrscht, die Phantasie ermüdet! pgo_166.003 Sie vergißt nicht, daß sie die Gestalt niemals selbstständig festhalten darf, pgo_166.004 sondern immer nach dem Schatten des darüber schwebenden Begriffes greifen pgo_166.005 muß. Denn halt' ich die Gestalt fest, mach' ich aus der Furcht einen pgo_166.006 Furchtsamen, so erscheint die Darstellung augenblicklich als Karrikatur! pgo_166.007 Verfehlt aber ist's, mit Goethe im zweiten Theile des Faust, die Gestalt pgo_166.008 bald als wirklichen, individuellen Menschen, bald mit einer allegorischen pgo_166.009 Bezeichnung figuriren zu lassen; sodaß uns der Held selbst auf einmal pgo_166.010 die romantische Kunst bedeuten soll! Das gehört in die Hexenküche pgo_166.011 des altgewordenen Goethe, der wohl verstand, seinen Auslegern ein allegorisches pgo_166.012 Hexeneinmaleins vorzudeklamiren! Dante war mit seinen pgo_166.013 scholastischen Allegorieen freilich mit schlimmem Beispiele vorangegangen, pgo_166.014 indem er das herrliche Weib seiner vita nuova in die "Theologie" verhimmelte! pgo_166.015 Nicht viel glücklicher war Milton mit seinen Allegorieen pgo_166.016 z. B. von Tod und Sünde, und Voltaire setzte gar den seinigen in der pgo_166.017 Henriade ein hölzernes Flugwerk an. Auch in Jordan's "Demiurgos" pgo_166.018 herrscht zum Theil eine nach den großen Mustern geordnete, allegorische pgo_166.019 Verwirrung, und nur die utopische Jdylle des "Nirgendheim" macht pgo_166.020 einen erheiternden Eindruck.
pgo_166.021 Die dritte, die mythologische Personifikation, verwandelt die pgo_166.022 sinnliche Erscheinung und die Jdee in eine göttliche Persönlichkeit von pgo_166.023 individueller Lebenskraft, in welcher das Bild nicht, wie in der Allegorie, pgo_166.024 auf die Bedeutung hinweist, sondern dieselbe unmittelbar enthält. Nachdem pgo_166.025 die Religionen aus dem Kreise der gährenden Natursymbolik herausgetreten, pgo_166.026 in welcher Bild und Bedeutung sich nicht deckten, traten pgo_166.027 sie in das Stadium der Personen bildenden Mythe, welches vor allen pgo_166.028 durch die griechische Kunstreligion repräsentirt wird. Die Phantasie der pgo_166.029 Künstler wurde religiösschöpferisch; Homer und Hesiod schufen den pgo_166.030 Griechen ihre Götter. Jene lebendige Beseelung der Welt durch diese pgo_166.031 höchste Art der Personifikation hat Schiller in den "Göttern Griechenlands" pgo_166.032 zugleich geschildert und angewandt:
pgo_166.033
Diese Höhen füllten Oreaden,pgo_166.034 Eine Dryas lebt' in jenem Baum,pgo_166.035 Aus den Urnen lieblicher Najadenpgo_166.036 Sprang der Ströme Silberschaum.
pgo_166.001 Dennoch wird durch die Ueberladung mit selbst glücklichen Allegorieen, pgo_166.002 wie sie in Goethe's späteren Werken herrscht, die Phantasie ermüdet! pgo_166.003 Sie vergißt nicht, daß sie die Gestalt niemals selbstständig festhalten darf, pgo_166.004 sondern immer nach dem Schatten des darüber schwebenden Begriffes greifen pgo_166.005 muß. Denn halt' ich die Gestalt fest, mach' ich aus der Furcht einen pgo_166.006 Furchtsamen, so erscheint die Darstellung augenblicklich als Karrikatur! pgo_166.007 Verfehlt aber ist's, mit Goethe im zweiten Theile des Faust, die Gestalt pgo_166.008 bald als wirklichen, individuellen Menschen, bald mit einer allegorischen pgo_166.009 Bezeichnung figuriren zu lassen; sodaß uns der Held selbst auf einmal pgo_166.010 die romantische Kunst bedeuten soll! Das gehört in die Hexenküche pgo_166.011 des altgewordenen Goethe, der wohl verstand, seinen Auslegern ein allegorisches pgo_166.012 Hexeneinmaleins vorzudeklamiren! Dante war mit seinen pgo_166.013 scholastischen Allegorieen freilich mit schlimmem Beispiele vorangegangen, pgo_166.014 indem er das herrliche Weib seiner vita nuova in die „Theologie“ verhimmelte! pgo_166.015 Nicht viel glücklicher war Milton mit seinen Allegorieen pgo_166.016 z. B. von Tod und Sünde, und Voltaire setzte gar den seinigen in der pgo_166.017 Henriade ein hölzernes Flugwerk an. Auch in Jordan's „Demiurgos“ pgo_166.018 herrscht zum Theil eine nach den großen Mustern geordnete, allegorische pgo_166.019 Verwirrung, und nur die utopische Jdylle des „Nirgendheim“ macht pgo_166.020 einen erheiternden Eindruck.
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Diese Höhen füllten Oreaden,pgo_166.034 Eine Dryas lebt' in jenem Baum,pgo_166.035 Aus den Urnen lieblicher Najadenpgo_166.036 Sprang der Ströme Silberschaum.
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Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 166. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/188>, abgerufen am 21.11.2024.
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