pgo_002.001 der einzelnen Dichtgattungen mit einer noch für den heutigen Tag pgo_002.002 kanonischen Richtigkeit auseinandersetzte. Mit Plato's genialen Anschauungen pgo_002.003 beginnt die Aesthetik, mit den scharfen Begriffsbestimmungen pgo_002.004 des Aristoteles die Poetik. Unter der Platane, die über den pgo_002.005 herrlichen Sprechern des "Phädros" rauschte, ist die Bedeutung des pgo_002.006 Schönen zuerst in ganzer Tiefe ausgesprochen worden. Die ewigen pgo_002.007 Jdeeen, die Urbilder der Dinge, hat der Geist schon gesehn, eh' er in dies pgo_002.008 sterbliche Leben gebannt wurde -- in der gegenwärtigen Welt schaut er pgo_002.009 Gegenstände, die ihn an jene vollkommenen Urbilder erinnern, und diese pgo_002.010 nennt er schön. Das Schöne ist also nach Plato die Erscheinung einer pgo_002.011 ewigen Jdee. Jm "größeren Hippias" hat Plato diese geniale pgo_002.012 Anschauung in der gewohnten Weise seiner Dialektik näher zu begründen pgo_002.013 versucht. Er führt die Schönheit der einzelnen Dinge auf die Jdee der pgo_002.014 Schönheit zurück; er sondert unser Verhältniß zum Schönen von den pgo_002.015 Verhältnissen zum Nützlichen und Angenehmen; er schafft gleichsam pgo_002.016 dem Schönen einen reinen Aether für seine Bewegung und unsern pgo_002.017 Genuß. Jn der "Republik," wie im "Gastmahl" spricht er von der pgo_002.018 Begeisterung der Dichter, welche ja in ihrer Form seiner eigenen verwandt pgo_002.019 war. Das Hineinschauen des Ewigen in die Erscheinung ist der pgo_002.020 Punkt, wo sich Dichter und Denker begegnen. Der "Enthusiasmus" pgo_002.021 Plato's ist die zeugende Kraft des Poeten und gleichzeitig der elektrische pgo_002.022 Funke, der durch die Kette der empfangenden Gemüther hindurchsprüht. pgo_002.023 Die Poetik des Stagiriten dagegen, soweit sie uns überliefert ist, geht pgo_002.024 wenig auf Untersuchungen über das Wesen des Schönen und den Quellpunkt pgo_002.025 der dichterischen Begeisterung ein, sondern läßt nur hin und wieder, pgo_002.026 bei der Prüfung der tragischen und epischen Dichtkunst, einige allgemeine pgo_002.027 Winke von großer Tragweite fallen. Mit Recht wird Aristoteles von pgo_002.028 Lessing der "Euklides" der Poetik genannt, und sein Werk ein ebenso pgo_002.029 unfehlbares, wie die Elemente des Mathematikers. Es war seine seltene pgo_002.030 Fähigkeit, auf allen Gebieten die Begriffe zu bestimmen, die Gattungen zu pgo_002.031 sondern. Alles stand scharf umrissen, klar abgegrenzt vor seinem Geiste; pgo_002.032 jede Wissenschaft erhielt unter seinen Händen eine systematische Gliederung. pgo_002.033 Jn seiner "Poetik" hat er die Unterschiede zwischen der epischen pgo_002.034 und dramatischen Poesie in mustergültiger Weise dargethan und in Bezug pgo_002.035 auf die letztere in den Lehren von den drei Einheiten, von der Reini-
pgo_002.001 der einzelnen Dichtgattungen mit einer noch für den heutigen Tag pgo_002.002 kanonischen Richtigkeit auseinandersetzte. Mit Plato's genialen Anschauungen pgo_002.003 beginnt die Aesthetik, mit den scharfen Begriffsbestimmungen pgo_002.004 des Aristoteles die Poetik. Unter der Platane, die über den pgo_002.005 herrlichen Sprechern des „Phädros“ rauschte, ist die Bedeutung des pgo_002.006 Schönen zuerst in ganzer Tiefe ausgesprochen worden. Die ewigen pgo_002.007 Jdeeen, die Urbilder der Dinge, hat der Geist schon gesehn, eh' er in dies pgo_002.008 sterbliche Leben gebannt wurde — in der gegenwärtigen Welt schaut er pgo_002.009 Gegenstände, die ihn an jene vollkommenen Urbilder erinnern, und diese pgo_002.010 nennt er schön. Das Schöne ist also nach Plato die Erscheinung einer pgo_002.011 ewigen Jdee. Jm „größeren Hippias“ hat Plato diese geniale pgo_002.012 Anschauung in der gewohnten Weise seiner Dialektik näher zu begründen pgo_002.013 versucht. Er führt die Schönheit der einzelnen Dinge auf die Jdee der pgo_002.014 Schönheit zurück; er sondert unser Verhältniß zum Schönen von den pgo_002.015 Verhältnissen zum Nützlichen und Angenehmen; er schafft gleichsam pgo_002.016 dem Schönen einen reinen Aether für seine Bewegung und unsern pgo_002.017 Genuß. Jn der „Republik,“ wie im „Gastmahl“ spricht er von der pgo_002.018 Begeisterung der Dichter, welche ja in ihrer Form seiner eigenen verwandt pgo_002.019 war. Das Hineinschauen des Ewigen in die Erscheinung ist der pgo_002.020 Punkt, wo sich Dichter und Denker begegnen. Der „Enthusiasmus“ pgo_002.021 Plato's ist die zeugende Kraft des Poeten und gleichzeitig der elektrische pgo_002.022 Funke, der durch die Kette der empfangenden Gemüther hindurchsprüht. pgo_002.023 Die Poetik des Stagiriten dagegen, soweit sie uns überliefert ist, geht pgo_002.024 wenig auf Untersuchungen über das Wesen des Schönen und den Quellpunkt pgo_002.025 der dichterischen Begeisterung ein, sondern läßt nur hin und wieder, pgo_002.026 bei der Prüfung der tragischen und epischen Dichtkunst, einige allgemeine pgo_002.027 Winke von großer Tragweite fallen. Mit Recht wird Aristoteles von pgo_002.028 Lessing der „Euklides“ der Poetik genannt, und sein Werk ein ebenso pgo_002.029 unfehlbares, wie die Elemente des Mathematikers. Es war seine seltene pgo_002.030 Fähigkeit, auf allen Gebieten die Begriffe zu bestimmen, die Gattungen zu pgo_002.031 sondern. Alles stand scharf umrissen, klar abgegrenzt vor seinem Geiste; pgo_002.032 jede Wissenschaft erhielt unter seinen Händen eine systematische Gliederung. pgo_002.033 Jn seiner „Poetik“ hat er die Unterschiede zwischen der epischen pgo_002.034 und dramatischen Poesie in mustergültiger Weise dargethan und in Bezug pgo_002.035 auf die letztere in den Lehren von den drei Einheiten, von der Reini-
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0024"n="2"/><lbn="pgo_002.001"/>
der einzelnen Dichtgattungen mit einer noch für den heutigen Tag <lbn="pgo_002.002"/>
kanonischen Richtigkeit auseinandersetzte. Mit <hirendition="#g">Plato's</hi> genialen Anschauungen <lbn="pgo_002.003"/>
beginnt die <hirendition="#g">Aesthetik,</hi> mit den scharfen Begriffsbestimmungen <lbn="pgo_002.004"/>
des <hirendition="#g">Aristoteles</hi> die <hirendition="#g">Poetik.</hi> Unter der Platane, die über den <lbn="pgo_002.005"/>
herrlichen Sprechern des „<hirendition="#g">Phädros</hi>“ rauschte, ist die Bedeutung des <lbn="pgo_002.006"/><hirendition="#g">Schönen</hi> zuerst in ganzer Tiefe ausgesprochen worden. Die ewigen <lbn="pgo_002.007"/>
Jdeeen, die Urbilder der Dinge, hat der Geist schon gesehn, eh' er in dies <lbn="pgo_002.008"/>
sterbliche Leben gebannt wurde — in der gegenwärtigen Welt schaut er <lbn="pgo_002.009"/>
Gegenstände, die ihn an jene vollkommenen Urbilder erinnern, und diese <lbn="pgo_002.010"/>
nennt er <hirendition="#g">schön.</hi> Das <hirendition="#g">Schöne</hi> ist also nach Plato die Erscheinung einer <lbn="pgo_002.011"/><hirendition="#g">ewigen Jdee.</hi> Jm „<hirendition="#g">größeren Hippias</hi>“ hat Plato diese geniale <lbn="pgo_002.012"/>
Anschauung in der gewohnten Weise seiner Dialektik näher zu begründen <lbn="pgo_002.013"/>
versucht. Er führt die Schönheit der einzelnen Dinge auf die Jdee der <lbn="pgo_002.014"/>
Schönheit zurück; er sondert unser Verhältniß zum <hirendition="#g">Schönen</hi> von den <lbn="pgo_002.015"/>
Verhältnissen zum <hirendition="#g">Nützlichen</hi> und <hirendition="#g">Angenehmen;</hi> er schafft gleichsam <lbn="pgo_002.016"/>
dem <hirendition="#g">Schönen</hi> einen reinen Aether für seine Bewegung und unsern <lbn="pgo_002.017"/>
Genuß. Jn der „<hirendition="#g">Republik,</hi>“ wie im „<hirendition="#g">Gastmahl</hi>“ spricht er von der <lbn="pgo_002.018"/>
Begeisterung der Dichter, welche ja in ihrer Form seiner eigenen verwandt <lbn="pgo_002.019"/>
war. Das Hineinschauen des Ewigen in die Erscheinung ist der <lbn="pgo_002.020"/>
Punkt, wo sich Dichter und Denker begegnen. Der „Enthusiasmus“<lbn="pgo_002.021"/>
Plato's ist die zeugende Kraft des Poeten und gleichzeitig der elektrische <lbn="pgo_002.022"/>
Funke, der durch die Kette der empfangenden Gemüther hindurchsprüht. <lbn="pgo_002.023"/>
Die Poetik des Stagiriten dagegen, soweit sie uns überliefert ist, geht <lbn="pgo_002.024"/>
wenig auf Untersuchungen über das Wesen des Schönen und den Quellpunkt <lbn="pgo_002.025"/>
der dichterischen Begeisterung ein, sondern läßt nur hin und wieder, <lbn="pgo_002.026"/>
bei der Prüfung der tragischen und epischen Dichtkunst, einige allgemeine <lbn="pgo_002.027"/>
Winke von großer Tragweite fallen. Mit Recht wird Aristoteles von <lbn="pgo_002.028"/>
Lessing der „Euklides“ der Poetik genannt, und sein Werk ein ebenso <lbn="pgo_002.029"/>
unfehlbares, wie die Elemente des Mathematikers. Es war seine seltene <lbn="pgo_002.030"/>
Fähigkeit, auf allen Gebieten die Begriffe zu bestimmen, die Gattungen zu <lbn="pgo_002.031"/>
sondern. Alles stand scharf umrissen, klar abgegrenzt vor seinem Geiste; <lbn="pgo_002.032"/>
jede Wissenschaft erhielt unter seinen Händen eine systematische Gliederung. <lbn="pgo_002.033"/>
Jn seiner „Poetik“ hat er die Unterschiede zwischen der epischen <lbn="pgo_002.034"/>
und dramatischen Poesie in mustergültiger Weise dargethan und in Bezug <lbn="pgo_002.035"/>
auf die letztere in den Lehren von den <hirendition="#g">drei Einheiten,</hi> von der <hirendition="#g">Reini-
</hi></p></div></div></body></text></TEI>
[2/0024]
pgo_002.001
der einzelnen Dichtgattungen mit einer noch für den heutigen Tag pgo_002.002
kanonischen Richtigkeit auseinandersetzte. Mit Plato's genialen Anschauungen pgo_002.003
beginnt die Aesthetik, mit den scharfen Begriffsbestimmungen pgo_002.004
des Aristoteles die Poetik. Unter der Platane, die über den pgo_002.005
herrlichen Sprechern des „Phädros“ rauschte, ist die Bedeutung des pgo_002.006
Schönen zuerst in ganzer Tiefe ausgesprochen worden. Die ewigen pgo_002.007
Jdeeen, die Urbilder der Dinge, hat der Geist schon gesehn, eh' er in dies pgo_002.008
sterbliche Leben gebannt wurde — in der gegenwärtigen Welt schaut er pgo_002.009
Gegenstände, die ihn an jene vollkommenen Urbilder erinnern, und diese pgo_002.010
nennt er schön. Das Schöne ist also nach Plato die Erscheinung einer pgo_002.011
ewigen Jdee. Jm „größeren Hippias“ hat Plato diese geniale pgo_002.012
Anschauung in der gewohnten Weise seiner Dialektik näher zu begründen pgo_002.013
versucht. Er führt die Schönheit der einzelnen Dinge auf die Jdee der pgo_002.014
Schönheit zurück; er sondert unser Verhältniß zum Schönen von den pgo_002.015
Verhältnissen zum Nützlichen und Angenehmen; er schafft gleichsam pgo_002.016
dem Schönen einen reinen Aether für seine Bewegung und unsern pgo_002.017
Genuß. Jn der „Republik,“ wie im „Gastmahl“ spricht er von der pgo_002.018
Begeisterung der Dichter, welche ja in ihrer Form seiner eigenen verwandt pgo_002.019
war. Das Hineinschauen des Ewigen in die Erscheinung ist der pgo_002.020
Punkt, wo sich Dichter und Denker begegnen. Der „Enthusiasmus“ pgo_002.021
Plato's ist die zeugende Kraft des Poeten und gleichzeitig der elektrische pgo_002.022
Funke, der durch die Kette der empfangenden Gemüther hindurchsprüht. pgo_002.023
Die Poetik des Stagiriten dagegen, soweit sie uns überliefert ist, geht pgo_002.024
wenig auf Untersuchungen über das Wesen des Schönen und den Quellpunkt pgo_002.025
der dichterischen Begeisterung ein, sondern läßt nur hin und wieder, pgo_002.026
bei der Prüfung der tragischen und epischen Dichtkunst, einige allgemeine pgo_002.027
Winke von großer Tragweite fallen. Mit Recht wird Aristoteles von pgo_002.028
Lessing der „Euklides“ der Poetik genannt, und sein Werk ein ebenso pgo_002.029
unfehlbares, wie die Elemente des Mathematikers. Es war seine seltene pgo_002.030
Fähigkeit, auf allen Gebieten die Begriffe zu bestimmen, die Gattungen zu pgo_002.031
sondern. Alles stand scharf umrissen, klar abgegrenzt vor seinem Geiste; pgo_002.032
jede Wissenschaft erhielt unter seinen Händen eine systematische Gliederung. pgo_002.033
Jn seiner „Poetik“ hat er die Unterschiede zwischen der epischen pgo_002.034
und dramatischen Poesie in mustergültiger Weise dargethan und in Bezug pgo_002.035
auf die letztere in den Lehren von den drei Einheiten, von der Reini-
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 2. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/24>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
