Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

sehen stehn möge. Denn das Factum des Gebietens ist
alsdann das Factum des absoluten Anfangens.

Was mag denn wohl die reine Vernunft zu gebie-
ten haben? Weiss sie denn schon etwas von dem, was
in der Welt kann ausgeführt oder auch nur versucht
werden? Wem gebietet sie denn, ehe sie wenigstens
das innere Phänomen des Begehrens und Wollens, (wel-
ches übrigens sich allemal auf gegebene Gegenstände
bezieht,) aus der Erfahrung kennen gelernt hat?

"Sie sucht das Ich durchzusetzen, wider alles Nicht-
Ich," antwortete Fichte, der wohl bemerkte, dass sich
Kants kategorischer Imperativ beziehe auf Maximen,
welche Maximen sich beziehn auf ein vorausgesetztes
Wollen, welches Wollen wiederum nicht denkbar wäre
ohne die schon als bekannt vorausgesetzten sinnlichen
Gegenstände; so dass die reine Vernunft, ohne alle diese
empirischen Voraussetzungen, zum blossen Gedanken-
dinge herabsinken, und das Factum des absolut-anfan-
genden, d. h. freyen Gebietens, damit verschwinden
würde.

Darum zog Fichte die ganze Natur in die Sitten-
lehre hinein; und er musste so verfahren, wenn Kants
Anfänge sollten beybehalten werden. Wer das nicht ein-
sieht, der kennt die neuere Geschichte der Philosophie
bloss historisch, und klebt am Buchstaben Kants.

Die Natur war nun, wider die Meinung Kants, der
Freyheit geopfert; und die Welt nach idealistischer
Weise auf den Kopf gestellt. -- Dass es so nicht blei-
ben konnte, verstand sich von selbst. Man hätte nicht
nöthig gehabt, den Spinoza herbeyzuhohlen; und man
lernte von ihm nicht einmal das, was er lehren konnte;
nämlich: dass, wer mit der Natur anfängt, der auch mit
der Natur endigen muss; dass man folglich die Sittenlehre,
damit sie nicht auf jene Freyheit, jenes absolut anfan-
gende Gebieten, hinführe, auch nicht als ursprüngliche
Pflichtenlehre behandeln muss; dass man vielmehr der
Wahrheit um einen guten Schritt näher kommt, wenn

II. F f

sehen stehn möge. Denn das Factum des Gebietens ist
alsdann das Factum des absoluten Anfangens.

Was mag denn wohl die reine Vernunft zu gebie-
ten haben? Weiſs sie denn schon etwas von dem, was
in der Welt kann ausgeführt oder auch nur versucht
werden? Wem gebietet sie denn, ehe sie wenigstens
das innere Phänomen des Begehrens und Wollens, (wel-
ches übrigens sich allemal auf gegebene Gegenstände
bezieht,) aus der Erfahrung kennen gelernt hat?

„Sie sucht das Ich durchzusetzen, wider alles Nicht-
Ich,“ antwortete Fichte, der wohl bemerkte, daſs sich
Kants kategorischer Imperativ beziehe auf Maximen,
welche Maximen sich beziehn auf ein vorausgesetztes
Wollen, welches Wollen wiederum nicht denkbar wäre
ohne die schon als bekannt vorausgesetzten sinnlichen
Gegenstände; so daſs die reine Vernunft, ohne alle diese
empirischen Voraussetzungen, zum bloſsen Gedanken-
dinge herabsinken, und das Factum des absolut-anfan-
genden, d. h. freyen Gebietens, damit verschwinden
würde.

Darum zog Fichte die ganze Natur in die Sitten-
lehre hinein; und er muſste so verfahren, wenn Kants
Anfänge sollten beybehalten werden. Wer das nicht ein-
sieht, der kennt die neuere Geschichte der Philosophie
bloſs historisch, und klebt am Buchstaben Kants.

Die Natur war nun, wider die Meinung Kants, der
Freyheit geopfert; und die Welt nach idealistischer
Weise auf den Kopf gestellt. — Daſs es so nicht blei-
ben konnte, verstand sich von selbst. Man hätte nicht
nöthig gehabt, den Spinoza herbeyzuhohlen; und man
lernte von ihm nicht einmal das, was er lehren konnte;
nämlich: daſs, wer mit der Natur anfängt, der auch mit
der Natur endigen muſs; daſs man folglich die Sittenlehre,
damit sie nicht auf jene Freyheit, jenes absolut anfan-
gende Gebieten, hinführe, auch nicht als ursprüngliche
Pflichtenlehre behandeln muſs; daſs man vielmehr der
Wahrheit um einen guten Schritt näher kommt, wenn

II. F f
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0484" n="449"/>
sehen stehn möge. Denn das Factum des Gebietens ist<lb/>
alsdann das Factum des absoluten Anfangens.</p><lb/>
              <p><hi rendition="#g">Was</hi> mag denn wohl die reine Vernunft zu gebie-<lb/>
ten haben? Wei&#x017F;s sie denn schon etwas von dem, was<lb/>
in der Welt kann ausgeführt oder auch nur versucht<lb/>
werden? <hi rendition="#g">Wem</hi> gebietet sie denn, ehe sie wenigstens<lb/>
das innere Phänomen des Begehrens und Wollens, (wel-<lb/>
ches übrigens sich allemal auf <hi rendition="#g">gegebene</hi> Gegenstände<lb/>
bezieht,) aus der Erfahrung kennen gelernt hat?</p><lb/>
              <p>&#x201E;Sie sucht das Ich durchzusetzen, wider alles Nicht-<lb/>
Ich,&#x201C; antwortete <hi rendition="#g">Fichte</hi>, der wohl bemerkte, da&#x017F;s sich<lb/><hi rendition="#g">Kants</hi> kategorischer Imperativ beziehe auf Maximen,<lb/>
welche Maximen sich beziehn auf ein vorausgesetztes<lb/>
Wollen, welches Wollen wiederum nicht denkbar wäre<lb/>
ohne die schon als bekannt vorausgesetzten sinnlichen<lb/>
Gegenstände; so da&#x017F;s die reine Vernunft, ohne alle diese<lb/>
empirischen Voraussetzungen, zum blo&#x017F;sen Gedanken-<lb/>
dinge herabsinken, und das Factum des absolut-anfan-<lb/>
genden, d. h. freyen Gebietens, damit verschwinden<lb/>
würde.</p><lb/>
              <p>Darum zog <hi rendition="#g">Fichte</hi> die ganze Natur in die Sitten-<lb/>
lehre hinein; und er <hi rendition="#g">mu&#x017F;ste</hi> so verfahren, wenn <hi rendition="#g">Kants</hi><lb/>
Anfänge sollten beybehalten werden. Wer das nicht ein-<lb/>
sieht, der kennt die neuere Geschichte der Philosophie<lb/>
blo&#x017F;s historisch, und klebt am Buchstaben <hi rendition="#g">Kants</hi>.</p><lb/>
              <p>Die Natur war nun, wider die Meinung <hi rendition="#g">Kants</hi>, der<lb/>
Freyheit geopfert; und die Welt nach idealistischer<lb/>
Weise auf den Kopf gestellt. &#x2014; Da&#x017F;s es so nicht blei-<lb/>
ben konnte, verstand sich von selbst. Man hätte nicht<lb/>
nöthig gehabt, den Spinoza herbeyzuhohlen; und man<lb/>
lernte von ihm nicht einmal das, was er lehren konnte;<lb/>
nämlich: da&#x017F;s, wer mit der Natur anfängt, der auch mit<lb/>
der Natur endigen mu&#x017F;s; da&#x017F;s man folglich die Sittenlehre,<lb/>
damit sie nicht auf jene Freyheit, jenes absolut anfan-<lb/>
gende Gebieten, hinführe, auch nicht als ursprüngliche<lb/>
Pflichtenlehre behandeln mu&#x017F;s; da&#x017F;s man vielmehr der<lb/>
Wahrheit um einen guten Schritt näher kommt, wenn<lb/>
<fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#i">II.</hi> F f</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[449/0484] sehen stehn möge. Denn das Factum des Gebietens ist alsdann das Factum des absoluten Anfangens. Was mag denn wohl die reine Vernunft zu gebie- ten haben? Weiſs sie denn schon etwas von dem, was in der Welt kann ausgeführt oder auch nur versucht werden? Wem gebietet sie denn, ehe sie wenigstens das innere Phänomen des Begehrens und Wollens, (wel- ches übrigens sich allemal auf gegebene Gegenstände bezieht,) aus der Erfahrung kennen gelernt hat? „Sie sucht das Ich durchzusetzen, wider alles Nicht- Ich,“ antwortete Fichte, der wohl bemerkte, daſs sich Kants kategorischer Imperativ beziehe auf Maximen, welche Maximen sich beziehn auf ein vorausgesetztes Wollen, welches Wollen wiederum nicht denkbar wäre ohne die schon als bekannt vorausgesetzten sinnlichen Gegenstände; so daſs die reine Vernunft, ohne alle diese empirischen Voraussetzungen, zum bloſsen Gedanken- dinge herabsinken, und das Factum des absolut-anfan- genden, d. h. freyen Gebietens, damit verschwinden würde. Darum zog Fichte die ganze Natur in die Sitten- lehre hinein; und er muſste so verfahren, wenn Kants Anfänge sollten beybehalten werden. Wer das nicht ein- sieht, der kennt die neuere Geschichte der Philosophie bloſs historisch, und klebt am Buchstaben Kants. Die Natur war nun, wider die Meinung Kants, der Freyheit geopfert; und die Welt nach idealistischer Weise auf den Kopf gestellt. — Daſs es so nicht blei- ben konnte, verstand sich von selbst. Man hätte nicht nöthig gehabt, den Spinoza herbeyzuhohlen; und man lernte von ihm nicht einmal das, was er lehren konnte; nämlich: daſs, wer mit der Natur anfängt, der auch mit der Natur endigen muſs; daſs man folglich die Sittenlehre, damit sie nicht auf jene Freyheit, jenes absolut anfan- gende Gebieten, hinführe, auch nicht als ursprüngliche Pflichtenlehre behandeln muſs; daſs man vielmehr der Wahrheit um einen guten Schritt näher kommt, wenn II. F f

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/484
Zitationshilfe: Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 2. Königsberg, 1825, S. 449. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie02_1825/484>, abgerufen am 22.11.2024.