Jean Paul: Dritte Abteilung Briefe. In: Jean Pauls Sämtliche Werke. Historisch-kritische Ausgabe. Abt. 3, Bd. 3. Berlin, 1959.

Geliebter Heinrich! Süsseres giebt es nichts im ganzen Schreiben
eines Schreibens als zu sich zu sagen (-- ich wolte schreiben, sagen zu
können, hasse aber diese Wielandische Tavtologie, da in jedem In-5
finitiv das Können implicite liegt --): du kanst das Schreiben fort-
schicken wenn, und also erweitern, wie du nur wilt. --

Heute bekam ich deinen Brief und habe also Zeit, da ich auf den
2ten lauere; nur da heute der Lenz im Aether blau und an den Bergen
schimmernd hängt, mach ich mir die Lust, an meinen Heinrich zu schrei-10
ben, der fast böse zu sein scheint über das Schweigen.

Fichte's Bestimmung etc. kont' ich hier noch nicht haben. Hier
hauset nur Kunst, keine Philosophie; ich bin fast der einzige Kossäthe
und Häusler in neuen Lehrgebäuden. Ich mus es aber lesen, um in der
Vorrede -- oder der Dedikazion; denn du bestimmest -- ein Wort über15
die Schleiermacher-Schlegel-Fichtische Teufels-Ackommodazion zu
sagen, womit sie wie der Verf. des Buchs des erreurs etc. oder wie die
japanischen Jesuiten oder am Ende wie die ersten Christen selber unter
alten Worten und Ideen neue Ideen einschwärzen wollen, welches ver-
wirrender ist als das Umgekehrte.20

Ein Wort über Fichte[s] Brief über deinen! Unendlich thut er dir[325]
Unrecht. ad a) (s. in der Kopie nach) Seine praktische Philosophie ist
immer nur die Folge und Erläuterung Schminke seiner theoretischen,
und nicht ihre Schöpferin, weil doch der Begrif nicht vom Unbegreif-
lichen, von der Freiheit anfangen konte. Endlich weis ich nicht, wie25
man ein System zur Hälfte kennen kan, das entweder nur ganz oder
gar nicht zu nehmen ist; es hat keine Theile. -- ad b) "Weltordnung en"
mus er sagen, sagt' ich in meinem Clavis beiläufig, wo ich bemerkte,
daß eine doch nichts aussage als das optimistische Verhältnis des
absoluten Ichs zum Nicht-Ich. Das geht aber andere Ichs nichts an.30
Meint er indes eine alle Ichs + Nicht-Ichs ordnende Ordnung: so
hat er ja unsern Gott. Ich frage dich, ob ich Recht habe. --

ad x. Der Begrif des absoluten Ichs ist nach seiner Aussage das
absolute Ich selber und nichts mehr.

d. Du hast es nicht gesagt. --35

e. Hier ist er unheilig. -- Eine gewisse Individualität wird bei
allem Bessern und Heiligen vorausgesezt; jene hat oder ist Offenbarung;

Geliebter Heinrich! Süſſeres giebt es nichts im ganzen Schreiben
eines Schreibens als zu ſich zu ſagen (— ich wolte ſchreiben, ſagen zu
können, haſſe aber dieſe Wielandiſche Tavtologie, da in jedem In-5
finitiv das Können implicite liegt —): du kanſt das Schreiben fort-
ſchicken wenn, und alſo erweitern, wie du nur wilt. —

Heute bekam ich deinen Brief und habe alſo Zeit, da ich auf den
2ten lauere; nur da heute der Lenz im Aether blau und an den Bergen
ſchimmernd hängt, mach ich mir die Luſt, an meinen Heinrich zu ſchrei-10
ben, der faſt böſe zu ſein ſcheint über das Schweigen.

Fichte’s Beſtimmung ꝛc. kont’ ich hier noch nicht haben. Hier
hauſet nur Kunſt, keine Philoſophie; ich bin faſt der einzige Koſſäthe
und Häusler in neuen Lehrgebäuden. Ich mus es aber leſen, um in der
Vorrede — oder der Dedikazion; denn du beſtimmeſt — ein Wort über15
die Schleiermacher-Schlegel-Fichtiſche Teufels-Ackommodazion zu
ſagen, womit ſie wie der Verf. des Buchs des erreurs etc. oder wie die
japaniſchen Jeſuiten oder am Ende wie die erſten Chriſten ſelber unter
alten Worten und Ideen neue Ideen einſchwärzen wollen, welches ver-
wirrender iſt als das Umgekehrte.20

Ein Wort über Fichte[s] Brief über deinen! Unendlich thut er dir[325]
Unrecht. ad a) (ſ. in der Kopie nach) Seine praktiſche Philoſophie iſt
immer nur die Folge und Erläuterung 〈Schminke〉 ſeiner theoretiſchen,
und nicht ihre Schöpferin, weil doch der Begrif nicht vom Unbegreif-
lichen, von der Freiheit anfangen konte. Endlich weis ich nicht, wie25
man ein Syſtem zur Hälfte kennen kan, das entweder nur ganz oder
gar nicht zu nehmen iſt; es hat keine Theile. — ad b) „Weltordnung en“
mus er ſagen, ſagt’ ich in meinem Clavis beiläufig, wo ich bemerkte,
daß eine doch nichts ausſage als das optimiſtiſche Verhältnis des
abſoluten Ichs zum Nicht-Ich. Das geht aber andere Ichs nichts an.30
Meint er indes eine alle Ichs + Nicht-Ichs ordnende Ordnung: ſo
hat er ja unſern Gott. Ich frage dich, ob ich Recht habe. —

ad x. Der Begrif des abſoluten Ichs iſt nach ſeiner Ausſage das
abſolute Ich ſelber und nichts mehr.

d. Du haſt es nicht geſagt. —35

e. Hier iſt er unheilig. — Eine gewiſſe Individualität wird bei
allem Beſſern und Heiligen vorausgeſezt; jene hat oder iſt Offenbarung;