Die obiective Einheit alles (empirischen) Bewust- seyns in einem Bewustseyn (der ursprünglichen Appercep- tion) ist also die nothwendige Bedingung so gar aller mög- lichen Wahrnehmung, und die Affinität aller Erscheinun- gen (nahe oder entfernte) ist eine nothwendige Folge einer Synthesis in der Einbildungskraft, die a priori auf Re- geln gegründet ist.
Die Einbildungskraft ist also auch ein Vermögen einer Synthesis a priori, weswegen wir ihr den Namen der productiven Einbildungskraft geben, und, so fern sie in Ansehung alles Mannigfaltigen der Erscheinung nichts weiter, als die nothwendige Einheit in der Synthesis der- selben zu ihrer Absicht hat, kan diese die transscendentale Function der Einbildungskraft genant werden. Es ist da- her zwar befremdlich, allein aus dem bisherigen doch ein- leuchtend, daß nur vermittelst dieser transscendentalen Function der Einbildungskraft, sogar die Affinität der Erscheinungen, mit ihr die Association und durch diese end- lich die Reproduction nach Gesetzen, folglich die Erfah- rung selbst möglich werde: weil ohne sie gar keine Be- griffe von Gegenständen in eine Erfahrung zusammenflies- sen würden.
Denn das stehende und bleibende Ich (der reinen Apperception) macht das Correlatum aller unserer Vor- stellungen aus, so fern es blos möglich ist, sich ihrer bewust zu werden, und alles Bewustseyn gehört eben so wol zu einer allbefassenden reinen Apperception, wie alle sinnliche
Anschau-
III. Abſch. Vom Verh. d. Verſt. zu Gegenſt. ꝛc.
Die obiective Einheit alles (empiriſchen) Bewuſt- ſeyns in einem Bewuſtſeyn (der urſpruͤnglichen Appercep- tion) iſt alſo die nothwendige Bedingung ſo gar aller moͤg- lichen Wahrnehmung, und die Affinitaͤt aller Erſcheinun- gen (nahe oder entfernte) iſt eine nothwendige Folge einer Syntheſis in der Einbildungskraft, die a priori auf Re- geln gegruͤndet iſt.
Die Einbildungskraft iſt alſo auch ein Vermoͤgen einer Syntheſis a priori, weswegen wir ihr den Namen der productiven Einbildungskraft geben, und, ſo fern ſie in Anſehung alles Mannigfaltigen der Erſcheinung nichts weiter, als die nothwendige Einheit in der Syntheſis der- ſelben zu ihrer Abſicht hat, kan dieſe die transſcendentale Function der Einbildungskraft genant werden. Es iſt da- her zwar befremdlich, allein aus dem bisherigen doch ein- leuchtend, daß nur vermittelſt dieſer transſcendentalen Function der Einbildungskraft, ſogar die Affinitaͤt der Erſcheinungen, mit ihr die Aſſociation und durch dieſe end- lich die Reproduction nach Geſetzen, folglich die Erfah- rung ſelbſt moͤglich werde: weil ohne ſie gar keine Be- griffe von Gegenſtaͤnden in eine Erfahrung zuſammenflieſ- ſen wuͤrden.
Denn das ſtehende und bleibende Ich (der reinen Apperception) macht das Correlatum aller unſerer Vor- ſtellungen aus, ſo fern es blos moͤglich iſt, ſich ihrer bewuſt zu werden, und alles Bewuſtſeyn gehoͤrt eben ſo wol zu einer allbefaſſenden reinen Apperception, wie alle ſinnliche
Anſchau-
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III. Abſch. Vom Verh. d. Verſt. zu Gegenſt. ꝛc.
Die obiective Einheit alles (empiriſchen) Bewuſt-
ſeyns in einem Bewuſtſeyn (der urſpruͤnglichen Appercep-
tion) iſt alſo die nothwendige Bedingung ſo gar aller moͤg-
lichen Wahrnehmung, und die Affinitaͤt aller Erſcheinun-
gen (nahe oder entfernte) iſt eine nothwendige Folge einer
Syntheſis in der Einbildungskraft, die a priori auf Re-
geln gegruͤndet iſt.
Die Einbildungskraft iſt alſo auch ein Vermoͤgen
einer Syntheſis a priori, weswegen wir ihr den Namen
der productiven Einbildungskraft geben, und, ſo fern ſie
in Anſehung alles Mannigfaltigen der Erſcheinung nichts
weiter, als die nothwendige Einheit in der Syntheſis der-
ſelben zu ihrer Abſicht hat, kan dieſe die transſcendentale
Function der Einbildungskraft genant werden. Es iſt da-
her zwar befremdlich, allein aus dem bisherigen doch ein-
leuchtend, daß nur vermittelſt dieſer transſcendentalen
Function der Einbildungskraft, ſogar die Affinitaͤt der
Erſcheinungen, mit ihr die Aſſociation und durch dieſe end-
lich die Reproduction nach Geſetzen, folglich die Erfah-
rung ſelbſt moͤglich werde: weil ohne ſie gar keine Be-
griffe von Gegenſtaͤnden in eine Erfahrung zuſammenflieſ-
ſen wuͤrden.
Denn das ſtehende und bleibende Ich (der reinen
Apperception) macht das Correlatum aller unſerer Vor-
ſtellungen aus, ſo fern es blos moͤglich iſt, ſich ihrer bewuſt
zu werden, und alles Bewuſtſeyn gehoͤrt eben ſo wol zu
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Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 123. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/153>, abgerufen am 18.08.2024.
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