Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.
Cap. 2. v. 3. 4. des andern Briefes Petri. [Spaltenumbruch]
auch gleich einige Oberhand hat, doch ande-re in ihrer Herrschaft, zur Knechtschaft des damit beladenen, mit sich führet: so finden wir, daß der Apostel solche in dem folgenden Contexte mit mehrern beschreibet; daß man also siehet, daß er von recht argen und ver- kehrten Leuten redet, die da schon enstanden waren, und noch immer mehr entstehen würden: daher er spricht: sie werden an euch handthieren. Von dem Geitze der alten falschen Propheten und Priester, sehe man Jes. 56, 11. Jer. 6, 13. c. 8, 10. Ezech. 13, 18. 19. Mich. 3, 17. Mal. 1, 10. e. Das Mittel des Geitzes sind plasoi logoi, er- tichtete, das ist gekünstelte Worte und ge- schminckte, scheinbare und hochtrabende Re- den: welche der Apostel v. 18. nennet uper- ogka mataiotetos, stoltze Worte und vorher c. 1, 16. muthous sesophismenous, ausgeklügelte Fabeln. Paulus nennet sie Rom. 16, 18. khrestologian und eulogian, süsse Worte und prächtige Reden, und das Handthieren das Verführen der unschuldigen Hertzen: und 1 Cor. 1, 1. uperokhen logou kai sophias, ho- he Worte, oder hohe Weisheit (nemlich der falschen Einbildung nach: auch v. 4. ver- nünftige (zur Uberredung fälschlich einge- richtete) Reden menschlicher Weisheit. Gleichwie die Wahrheit genug hat an ihren Gründen, und diese nur in aller Einfalt und Lauterkeit vorgeleget werden dürfen; da sie denn zur Uberzeugung hinlänglich sind: also gebrauchet hingegen alles lügenhafte und un- lautere Wesen, sonderlich in Religions-Sa- chen allerhand Schmincke, insonderheit die falsche Eloquentz, zu ihrem Werckzeuge. 3. Die Strafe dieser bisher beschriebenen Sün- a. Jhr Urtheil ist von langes her nicht säumig. Das Urtheil ist das gerechte Ge- richt der Verdammniß; welches, da es alhier krima genennet wird, sonst katakrima heißt. Bey den Worten krima ekpalai, hat man dem Verstande nach ein Wort im Sinne hinzuzu- setzen, nemlich to progegrammenon, und wäre zu übersetzen: welchen das vorlängst ver- zeichnete Gericht nicht müßig ist: Wie man siehet aus dem parallel-Orte, da es heißt: oi palai progegrammenoi eis touto to kri- ma, von denen vor Zeiten geschrieben ist zu solcher Strafe. Es gehen darauf alle Dräuungen des Gesetzes nebst denen, welche sich in den Schriften der Propheten befinden, sonderlich die in den Weissagungen von den Zeiten des neuen Testaments und ihrem Miß- brauche. Das nicht säumen oder müßig seyn heißt von dem Gerichte so viel, als, bey seinem Aufschube schon im Anbruche seyn, und wie frühe also auch scharf genug kommen. b. Jhr Verdammniß schläfet nicht. Mit welchen Worten der Apostel die vorhergehen- den des Nachdrucks wegen erläutert. Denn gleichwie das Gericht mit der Verdammniß, als der Execution, verknüpfet ist: also wird, da [Spaltenumbruch] das müßig seyn zur Schäfrichkeit bringet, mit derselben Verneinung der schnelle und scharfe Einbruch des Gerichts bezeuget. Schlasen nun gleich die falschen und bösen Lehrer in ih- rem Amte und sind faule Bäuche Jes. 56, 9. 10. Tit. 1, 12. so ist doch GOttes Zorn und Gericht über sie nicht faul und schläfet nicht. V. 4. Denn so GOtt der Engel, die gesündi- Anmerckungen. 1. Daß die Strafe über die verführischen 2. Es fehlet aber bey diesem Verse, und 3. Die Materie von dem Fall vieler Engel a. Daß die Sünde ihres Abfalls aus eigner Schuld und aus Mißbrauch des freyen Wil- lens geschehen sey, ohne daß man GOtte et- was zuschreiben könne: als der alles gut er- schaffen hat. b. Daß sie geschehen sey unter der Anführung und Verführung eines gewissen Ertz-Engels: sintemal des Satans oft in der einzelen Zahl und dabey seiner Engel gedacht wird Matth. 25, 41. Off. 12, 7-9. Siehe auch Matth. 12, 24. von Beelzebub, dem Obersten der Teu- fel. c. Daß sie allem Ansehen nach sonderlich bestan- den in dem Ungehorsam und in der Erhebung wider, und über GOTT; sintemal dieser Schlangen-Same von dem Satan in die menschliche Natur also eingedrungen ist, daß noch itzo in der Eigenliebe und im Unglauben, der voller Ungehorsam ist, der rechte Grund der Sünde lieget. d. Daß die Sünde des Abfalls von GOtt die an sich selbst der Schöpfung nach gute Natur sol- cher H h h h 2
Cap. 2. v. 3. 4. des andern Briefes Petri. [Spaltenumbruch]
auch gleich einige Oberhand hat, doch ande-re in ihrer Herrſchaft, zur Knechtſchaft des damit beladenen, mit ſich fuͤhret: ſo finden wir, daß der Apoſtel ſolche in dem folgenden Contexte mit mehrern beſchreibet; daß man alſo ſiehet, daß er von recht argen und ver- kehrten Leuten redet, die da ſchon enſtanden waren, und noch immer mehr entſtehen wuͤrden: daher er ſpricht: ſie werden an euch handthieren. Von dem Geitze der alten falſchen Propheten und Prieſter, ſehe man Jeſ. 56, 11. Jer. 6, 13. c. 8, 10. Ezech. 13, 18. 19. Mich. 3, 17. Mal. 1, 10. e. Das Mittel des Geitzes ſind πλαςοὶ λόγοι, er- tichtete, das iſt gekuͤnſtelte Worte und ge- ſchminckte, ſcheinbare und hochtrabende Re- den: welche der Apoſtel v. 18. nennet ὑπέρ- ογκα ματαιότητος, ſtoltze Worte und vorher c. 1, 16. μύϑους σεσοφισμένους, ausgekluͤgelte Fabeln. Paulus nennet ſie Rom. 16, 18. χρηστολογίαν und ἐυλογίαν, ſuͤſſe Worte und praͤchtige Reden, und das Handthieren das Verfuͤhren der unſchuldigen Hertzen: und 1 Cor. 1, 1. ὑπεροχὴν λόγου καὶ σοφίας, ho- he Worte, oder hohe Weisheit (nemlich der falſchen Einbildung nach: auch v. 4. ver- nuͤnftige (zur Uberredung faͤlſchlich einge- richtete) Reden menſchlicher Weisheit. Gleichwie die Wahrheit genug hat an ihren Gruͤnden, und dieſe nur in aller Einfalt und Lauterkeit vorgeleget werden duͤrfen; da ſie denn zur Uberzeugung hinlaͤnglich ſind: alſo gebrauchet hingegen alles luͤgenhafte und un- lautere Weſen, ſonderlich in Religions-Sa- chen allerhand Schmincke, inſonderheit die falſche Eloquentz, zu ihrem Werckzeuge. 3. Die Strafe dieſer bisher beſchriebenen Suͤn- a. Jhr Urtheil iſt von langes her nicht ſaͤumig. Das Urtheil iſt das gerechte Ge- richt der Verdammniß; welches, da es alhier κρῖμα genennet wird, ſonſt κατάκριμα heißt. Bey den Worten κρῖμα ἔκπαλαι, hat man dem Verſtande nach ein Wort im Sinne hinzuzu- ſetzen, nemlich τὸ προγεγραμμένον, und waͤre zu uͤberſetzen: welchen das vorlaͤngſt ver- zeichnete Gericht nicht muͤßig iſt: Wie man ſiehet aus dem parallel-Orte, da es heißt: οἱ πάλαι προγεγραμμένοι ἐις τοῦτο τὸ κρῖ- μα, von denen vor Zeiten geſchrieben iſt zu ſolcher Strafe. Es gehen darauf alle Draͤuungen des Geſetzes nebſt denen, welche ſich in den Schriften der Propheten befinden, ſonderlich die in den Weiſſagungen von den Zeiten des neuen Teſtaments und ihrem Miß- brauche. Das nicht ſaͤumen oder muͤßig ſeyn heißt von dem Gerichte ſo viel, als, bey ſeinem Aufſchube ſchon im Anbruche ſeyn, und wie fruͤhe alſo auch ſcharf genug kommen. b. Jhr Verdammniß ſchlaͤfet nicht. Mit welchen Worten der Apoſtel die vorhergehen- den des Nachdrucks wegen erlaͤutert. Denn gleichwie das Gericht mit der Verdam̃niß, als der Execution, verknuͤpfet iſt: alſo wird, da [Spaltenumbruch] das muͤßig ſeyn zur Schaͤfrichkeit bringet, mit derſelben Verneinung der ſchnelle und ſcharfe Einbruch des Gerichts bezeuget. Schlaſen nun gleich die falſchen und boͤſen Lehrer in ih- rem Amte und ſind faule Baͤuche Jeſ. 56, 9. 10. Tit. 1, 12. ſo iſt doch GOttes Zorn und Gericht uͤber ſie nicht faul und ſchlaͤfet nicht. V. 4. Denn ſo GOtt der Engel, die geſuͤndi- Anmerckungen. 1. Daß die Strafe uͤber die verfuͤhriſchen 2. Es fehlet aber bey dieſem Verſe, und 3. Die Materie von dem Fall vieler Engel a. Daß die Suͤnde ihres Abfalls aus eigner Schuld und aus Mißbrauch des freyen Wil- lens geſchehen ſey, ohne daß man GOtte et- was zuſchreiben koͤnne: als der alles gut er- ſchaffen hat. b. Daß ſie geſchehen ſey unter der Anfuͤhrung und Verfuͤhrung eines gewiſſen Ertz-Engels: ſintemal des Satans oft in der einzelen Zahl und dabey ſeiner Engel gedacht wird Matth. 25, 41. Off. 12, 7-9. Siehe auch Matth. 12, 24. von Beelzebub, dem Oberſten der Teu- fel. c. Daß ſie allem Anſehen nach ſonderlich beſtan- den in dem Ungehorſam und in der Erhebung wider, und uͤber GOTT; ſintemal dieſer Schlangen-Same von dem Satan in die menſchliche Natur alſo eingedrungen iſt, daß noch itzo in der Eigenliebe und im Unglauben, der voller Ungehorſam iſt, der rechte Grund der Suͤnde lieget. d. Daß die Suͤnde des Abfalls von GOtt die an ſich ſelbſt der Schoͤpfung nach gute Natur ſol- cher H h h h 2
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Cap. 2. v. 3. 4. des andern Briefes Petri.
auch gleich einige Oberhand hat, doch ande-
re in ihrer Herrſchaft, zur Knechtſchaft des
damit beladenen, mit ſich fuͤhret: ſo finden
wir, daß der Apoſtel ſolche in dem folgenden
Contexte mit mehrern beſchreibet; daß man
alſo ſiehet, daß er von recht argen und ver-
kehrten Leuten redet, die da ſchon enſtanden
waren, und noch immer mehr entſtehen
wuͤrden: daher er ſpricht: ſie werden an
euch handthieren. Von dem Geitze der
alten falſchen Propheten und Prieſter, ſehe
man Jeſ. 56, 11. Jer. 6, 13. c. 8, 10. Ezech. 13,
18. 19. Mich. 3, 17. Mal. 1, 10.
e. Das Mittel des Geitzes ſind πλαςοὶ λόγοι, er-
tichtete, das iſt gekuͤnſtelte Worte und ge-
ſchminckte, ſcheinbare und hochtrabende Re-
den: welche der Apoſtel v. 18. nennet ὑπέρ-
ογκα ματαιότητος, ſtoltze Worte und vorher
c. 1, 16. μύϑους σεσοφισμένους, ausgekluͤgelte
Fabeln. Paulus nennet ſie Rom. 16, 18.
χρηστολογίαν und ἐυλογίαν, ſuͤſſe Worte und
praͤchtige Reden, und das Handthieren
das Verfuͤhren der unſchuldigen Hertzen:
und 1 Cor. 1, 1. ὑπεροχὴν λόγου καὶ σοφίας, ho-
he Worte, oder hohe Weisheit (nemlich der
falſchen Einbildung nach: auch v. 4. ver-
nuͤnftige (zur Uberredung faͤlſchlich einge-
richtete) Reden menſchlicher Weisheit.
Gleichwie die Wahrheit genug hat an ihren
Gruͤnden, und dieſe nur in aller Einfalt und
Lauterkeit vorgeleget werden duͤrfen; da ſie
denn zur Uberzeugung hinlaͤnglich ſind: alſo
gebrauchet hingegen alles luͤgenhafte und un-
lautere Weſen, ſonderlich in Religions-Sa-
chen allerhand Schmincke, inſonderheit die
falſche Eloquentz, zu ihrem Werckzeuge.
3. Die Strafe dieſer bisher beſchriebenen Suͤn-
de wird auch mit gar nachdruͤcklichen Worten
bezeichnet:
a. Jhr Urtheil iſt von langes her nicht
ſaͤumig. Das Urtheil iſt das gerechte Ge-
richt der Verdammniß; welches, da es alhier
κρῖμα genennet wird, ſonſt κατάκριμα heißt.
Bey den Worten κρῖμα ἔκπαλαι, hat man dem
Verſtande nach ein Wort im Sinne hinzuzu-
ſetzen, nemlich τὸ προγεγραμμένον, und waͤre
zu uͤberſetzen: welchen das vorlaͤngſt ver-
zeichnete Gericht nicht muͤßig iſt: Wie
man ſiehet aus dem parallel-Orte, da es
heißt: οἱ πάλαι προγεγραμμένοι ἐις τοῦτο τὸ κρῖ-
μα, von denen vor Zeiten geſchrieben iſt
zu ſolcher Strafe. Es gehen darauf alle
Draͤuungen des Geſetzes nebſt denen, welche
ſich in den Schriften der Propheten befinden,
ſonderlich die in den Weiſſagungen von den
Zeiten des neuen Teſtaments und ihrem Miß-
brauche. Das nicht ſaͤumen oder muͤßig
ſeyn heißt von dem Gerichte ſo viel, als, bey
ſeinem Aufſchube ſchon im Anbruche ſeyn, und
wie fruͤhe alſo auch ſcharf genug kommen.
b. Jhr Verdammniß ſchlaͤfet nicht. Mit
welchen Worten der Apoſtel die vorhergehen-
den des Nachdrucks wegen erlaͤutert. Denn
gleichwie das Gericht mit der Verdam̃niß, als
der Execution, verknuͤpfet iſt: alſo wird, da
das muͤßig ſeyn zur Schaͤfrichkeit bringet, mit
derſelben Verneinung der ſchnelle und ſcharfe
Einbruch des Gerichts bezeuget. Schlaſen
nun gleich die falſchen und boͤſen Lehrer in ih-
rem Amte und ſind faule Baͤuche Jeſ. 56, 9.
10. Tit. 1, 12. ſo iſt doch GOttes Zorn und
Gericht uͤber ſie nicht faul und ſchlaͤfet nicht.
V. 4.
Denn ſo GOtt der Engel, die geſuͤndi-
get haben, nicht verſchonet hat, ſondern
hat ſie mit Ketten der Finſterniß zur Hoͤl-
len verſtoſſen, und uͤbergeben, daß ſie zum
Gericht behalten werden.
Anmerckungen.
1. Daß die Strafe uͤber die verfuͤhriſchen
Lehrer nicht ausbleiben wuͤrde, erlaͤutert der
Apoſtel mit dem Exempel der abgefallenen und
zum Gericht behaltenen Engel. Und alſo ſetzet
er falſche und gottloſe Lehrer mit den Teufeln,
von welchen ſie ſich regieren laſſen, in eine Claſ-
ſe: wie auch Paulus thut 2 Cor. 11, 13. 14. 15.
2. Es fehlet aber bey dieſem Verſe, und
den darauf zunechſt folgenden, die apodoſis:
die doch aber nicht undeutlich im neunten Verſe
lieget, daß der Text alſo zuſammen haͤnget: So,
oder da GOtt der Engel nicht verſchonet-
und den gerechten Loth erloͤſet hat, ſo weiß
er nach ihrem Exempel alle Gottſeligen
aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Gottlo-
ſen aber zu behalten zum Tage des Gerichts
zu peinigen.
3. Die Materie von dem Fall vieler Engel
iſt nicht voͤllig von GOTT geoffenbaret, wie ſie
uns denn auch nicht zur Seligkeit noͤthig iſt.
Genug iſt es, daß wir eine voͤllige Anweiſung
haben, ſo wohl von ihren Nachſtellungen, als
von den Mitteln und von der Ordnung, durch
welche, und in welcher wir aus ihren Stricken
ſollen und koͤnnen befreyet werden. Was wir
aber von ihrer Suͤnde ſagen koͤnnen, das koͤmmt
ſonderlich auf dieſe Stuͤcke an:
a. Daß die Suͤnde ihres Abfalls aus eigner
Schuld und aus Mißbrauch des freyen Wil-
lens geſchehen ſey, ohne daß man GOtte et-
was zuſchreiben koͤnne: als der alles gut er-
ſchaffen hat.
b. Daß ſie geſchehen ſey unter der Anfuͤhrung
und Verfuͤhrung eines gewiſſen Ertz-Engels:
ſintemal des Satans oft in der einzelen Zahl
und dabey ſeiner Engel gedacht wird Matth.
25, 41. Off. 12, 7-9. Siehe auch Matth. 12,
24. von Beelzebub, dem Oberſten der Teu-
fel.
c. Daß ſie allem Anſehen nach ſonderlich beſtan-
den in dem Ungehorſam und in der Erhebung
wider, und uͤber GOTT; ſintemal dieſer
Schlangen-Same von dem Satan in die
menſchliche Natur alſo eingedrungen iſt, daß
noch itzo in der Eigenliebe und im Unglauben,
der voller Ungehorſam iſt, der rechte Grund
der Suͤnde lieget.
d. Daß die Suͤnde des Abfalls von GOtt die an
ſich ſelbſt der Schoͤpfung nach gute Natur ſol-
cher
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| Zitationshilfe: | Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729, S. 611. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/613>, abgerufen am 22.11.2024. |
