Laukhard, Friedrich Christian: F. C. Laukhards Leben und Schicksale. Bd. 4,1. Leipzig, 1797.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

des Daseyns Gottes, und der Unsterblichkeit der
Seele, als Beweggründe der Moral. Aber in
Frankreich sollte alle Moral aus dem Bürgersinn,
aus dem Patriotismus geleitet werden. Ueber
diese Quelle, die in die Sinne fällt, konnte man
bürgerlich machen, und sie durch Gesetze läu-
tern und festen Fußes verfolgen. Das hieß den
Sinn-Menschen sinnlich fixiren, wie jede Regie-
rung, als öffentliche, äußere Gewalt, dieß ei-
gentlich nur sollte, weil sie dieß eigentlich nur
kann, und weil es unweise und unklug ist, noth-
wendige, gewisse Zwecke von der Wirksamkeit zu-
fälliger und ungewisser Mittel zu erwarten. Da-
seyn Gottes und Unsterblichkeit der Seele kann man
bezweifeln, *) aber nicht, daß ich ein schlechter

*) "Wir wissen, schrieb Voltaire an M. d'A[n]gerson, sehr
gut, daß diese und jene Gottisen (bey Gott und Seele)
nicht statt finden, aber wir sind sehr mittelmäßig unterrichtet
über das, was sie sind. -- Allein, wenn wir gewisse Dinge,
die ein wenig delikat sind, nicht begreifen, so ist es wahrschein-
lich, daß es nicht nothwendig sey, daß wir sie begreifen sollen.
Wenn gewisse Dinge durchaus nothwendig wären, so würden
alle Menschen sie haben, wie alle Pferre Füße haben. Man
kann ziemlich versichert seyn, daß das, was nicht durchaus
nothwendig ist für alle Menschen, zu jeder Zeit, und an jedem
Orte, auch nicht nothwendig sey für irgend einen. Diese Wahr-
heit ist ein Polster, worauf man ruhig schlafen kann: daß
Uebrige ist ein ewiger Gegenstand fürs Streiten zum Pro und
Contra." (Oeuvres comp[l.] a Bas[l]e, T. 94 p. 70.)
Wer die Wichtigkeit der Zweifel an die wichtigern übersinn-
lichen Begriffe näher prüfen will, dem empfehle ich das Buch

Vierter Theil. T

des Daſeyns Gottes, und der Unſterblichkeit der
Seele, als Beweggruͤnde der Moral. Aber in
Frankreich ſollte alle Moral aus dem Buͤrgerſinn,
aus dem Patriotismus geleitet werden. Ueber
dieſe Quelle, die in die Sinne faͤllt, konnte man
buͤrgerlich machen, und ſie durch Geſetze laͤu-
tern und feſten Fußes verfolgen. Das hieß den
Sinn-Menſchen ſinnlich fixiren, wie jede Regie-
rung, als oͤffentliche, aͤußere Gewalt, dieß ei-
gentlich nur ſollte, weil ſie dieß eigentlich nur
kann, und weil es unweiſe und unklug iſt, noth-
wendige, gewiſſe Zwecke von der Wirkſamkeit zu-
faͤlliger und ungewiſſer Mittel zu erwarten. Da-
ſeyn Gottes und Unſterblichkeit der Seele kann man
bezweifeln, *) aber nicht, daß ich ein ſchlechter

*) „Wir wiſſen, ſchrieb Voltaire an M. d'A[n]gerſon, ſehr
gut, daß dieſe und jene Gottiſen (bey Gott und Seele)
nicht ſtatt finden, aber wir ſind ſehr mittelmäßig unterrichtet
über das, was ſie ſind. — Allein, wenn wir gewiſſe Dinge,
die ein wenig delikat ſind, nicht begreifen, ſo iſt es wahrſchein-
lich, daß es nicht nothwendig ſey, daß wir ſie begreifen ſollen.
Wenn gewiſſe Dinge durchaus nothwendig wären, ſo würden
alle Menſchen ſie haben, wie alle Pferre Füße haben. Man
kann ziemlich verſichert ſeyn, daß das, was nicht durchaus
nothwendig iſt für alle Menſchen, zu jeder Zeit, und an jedem
Orte, auch nicht nothwendig ſey für irgend einen. Dieſe Wahr-
heit iſt ein Polſter, worauf man ruhig ſchlafen kann: daß
Uebrige iſt ein ewiger Gegenſtand fürs Streiten zum Pro und
Contra.“ (Oeuvres comp[l.] à Bas[l]e, T. 94 p. 70.)
Wer die Wichtigkeit der Zweifel an die wichtigern überſinn-
lichen Begriffe näher prüfen will, dem empfehle ich das Buch

Vierter Theil. T

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0293" n="289"/>
des Da&#x017F;eyns Gottes, und der Un&#x017F;terblichkeit der<lb/>
Seele, als Beweggru&#x0364;nde der Moral. Aber in<lb/>
Frankreich &#x017F;ollte alle Moral aus dem Bu&#x0364;rger&#x017F;inn,<lb/>
aus dem Patriotismus geleitet werden. Ueber<lb/>
die&#x017F;e Quelle, die in die Sinne fa&#x0364;llt, konnte man<lb/><hi rendition="#g">bu&#x0364;rgerlich</hi> machen, und &#x017F;ie durch Ge&#x017F;etze la&#x0364;u-<lb/>
tern und fe&#x017F;ten Fußes verfolgen. Das hieß den<lb/>
Sinn-Men&#x017F;chen &#x017F;innlich fixiren, wie jede Regie-<lb/>
rung, als o&#x0364;ffentliche, <hi rendition="#g">a&#x0364;ußere</hi> Gewalt, dieß ei-<lb/>
gentlich nur <hi rendition="#g">&#x017F;ollte</hi>, weil &#x017F;ie dieß eigentlich nur<lb/><hi rendition="#g">kann</hi>, und weil es unwei&#x017F;e und unklug i&#x017F;t, noth-<lb/>
wendige, gewi&#x017F;&#x017F;e Zwecke von der Wirk&#x017F;amkeit zu-<lb/>
fa&#x0364;lliger und ungewi&#x017F;&#x017F;er Mittel zu erwarten. Da-<lb/>
&#x017F;eyn Gottes und Un&#x017F;terblichkeit der Seele kann man<lb/>
bezweifeln, <note xml:id="note-0293" next="#note-0294" place="foot" n="*)">&#x201E;Wir wi&#x017F;&#x017F;en, &#x017F;chrieb <hi rendition="#g">Voltaire</hi> an M. d'A<supplied>n</supplied>ger&#x017F;on, &#x017F;ehr<lb/>
gut, daß die&#x017F;e und jene Gotti&#x017F;en (bey <hi rendition="#g">Gott</hi> und <hi rendition="#g">Seele</hi>)<lb/>
nicht &#x017F;tatt finden, aber wir &#x017F;ind &#x017F;ehr mittelmäßig unterrichtet<lb/>
über das, was &#x017F;ie &#x017F;ind. &#x2014; Allein, wenn wir gewi&#x017F;&#x017F;e Dinge,<lb/>
die ein wenig delikat &#x017F;ind, nicht begreifen, &#x017F;o i&#x017F;t es wahr&#x017F;chein-<lb/>
lich, daß es nicht nothwendig &#x017F;ey, daß wir &#x017F;ie begreifen &#x017F;ollen.<lb/>
Wenn gewi&#x017F;&#x017F;e Dinge durchaus nothwendig wären, &#x017F;o würden<lb/>
alle Men&#x017F;chen &#x017F;ie haben, wie alle Pferre Füße haben. Man<lb/>
kann ziemlich ver&#x017F;ichert &#x017F;eyn, daß das, was nicht durchaus<lb/>
nothwendig i&#x017F;t für alle Men&#x017F;chen, zu jeder Zeit, und an jedem<lb/>
Orte, auch nicht nothwendig &#x017F;ey für irgend einen. Die&#x017F;e Wahr-<lb/>
heit i&#x017F;t ein Pol&#x017F;ter, worauf man ruhig &#x017F;chlafen kann: daß<lb/>
Uebrige i&#x017F;t ein ewiger Gegen&#x017F;tand fürs Streiten zum Pro und<lb/>
Contra.&#x201C; (<hi rendition="#aq">Oeuvres comp<supplied>l.</supplied> à Bas<supplied>l</supplied>e, T.</hi> 94 <hi rendition="#aq">p.</hi> 70.)<lb/>
Wer die Wichtigkeit der Zweifel an die wichtigern <hi rendition="#g">über&#x017F;inn</hi>-<lb/><hi rendition="#g">lichen</hi> Begriffe näher prüfen will, dem empfehle ich das Buch</note> aber nicht, daß ich ein &#x017F;chlechter<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Vierter Theil. T</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[289/0293] des Daſeyns Gottes, und der Unſterblichkeit der Seele, als Beweggruͤnde der Moral. Aber in Frankreich ſollte alle Moral aus dem Buͤrgerſinn, aus dem Patriotismus geleitet werden. Ueber dieſe Quelle, die in die Sinne faͤllt, konnte man buͤrgerlich machen, und ſie durch Geſetze laͤu- tern und feſten Fußes verfolgen. Das hieß den Sinn-Menſchen ſinnlich fixiren, wie jede Regie- rung, als oͤffentliche, aͤußere Gewalt, dieß ei- gentlich nur ſollte, weil ſie dieß eigentlich nur kann, und weil es unweiſe und unklug iſt, noth- wendige, gewiſſe Zwecke von der Wirkſamkeit zu- faͤlliger und ungewiſſer Mittel zu erwarten. Da- ſeyn Gottes und Unſterblichkeit der Seele kann man bezweifeln, *) aber nicht, daß ich ein ſchlechter *) „Wir wiſſen, ſchrieb Voltaire an M. d'Angerſon, ſehr gut, daß dieſe und jene Gottiſen (bey Gott und Seele) nicht ſtatt finden, aber wir ſind ſehr mittelmäßig unterrichtet über das, was ſie ſind. — Allein, wenn wir gewiſſe Dinge, die ein wenig delikat ſind, nicht begreifen, ſo iſt es wahrſchein- lich, daß es nicht nothwendig ſey, daß wir ſie begreifen ſollen. Wenn gewiſſe Dinge durchaus nothwendig wären, ſo würden alle Menſchen ſie haben, wie alle Pferre Füße haben. Man kann ziemlich verſichert ſeyn, daß das, was nicht durchaus nothwendig iſt für alle Menſchen, zu jeder Zeit, und an jedem Orte, auch nicht nothwendig ſey für irgend einen. Dieſe Wahr- heit iſt ein Polſter, worauf man ruhig ſchlafen kann: daß Uebrige iſt ein ewiger Gegenſtand fürs Streiten zum Pro und Contra.“ (Oeuvres compl. à Basle, T. 94 p. 70.) Wer die Wichtigkeit der Zweifel an die wichtigern überſinn- lichen Begriffe näher prüfen will, dem empfehle ich das Buch Vierter Theil. T

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/laukhard_leben0401_1797
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/laukhard_leben0401_1797/293
Zitationshilfe:	Laukhard, Friedrich Christian: F. C. Laukhards Leben und Schicksale. Bd. 4,1. Leipzig, 1797, S. 289. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/laukhard_leben0401_1797/293>, abgerufen am 16.06.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.