ple_136.001 die Schönheitstrunkenheit einer durch und durch künstlerischen Weltanschauung ple_136.002 die Lebensquelle, aus denen die Lehre des Pantheismus, wie sie sich ple_136.003 in und mit unserer klassischen Dichtung entwickelt hat, ihre Kräfte zieht. ple_136.004 Von Goethes herrlicher Jugendschöpfung, dem Wanderer, an bis zu den ple_136.005 tiefsinnigen Dichtungen, die der Greis in "Gott und Welt" zusammenfaßte, ple_136.006 zeigt uns seine Gedankenlyrik durchweg jene Fülle und Wärme der Empfindung, ple_136.007 jenen Enthusiasmus des Schauens, welcher die Reflexion zur Poesie ple_136.008 macht. Und wie seine Weltanschauung, so hat auch ihr dichterischer Ausdruck ple_136.009 tief ins neunzehnte Jahrhundert hinein nachgewirkt. So viel Trockenes ple_136.010 und Undichterisches die allzu zahlreichen Bände Rückertscher Lyrik enthalten, ple_136.011 so sollte man doch nicht vergessen, daß er in einer Reihe von Gedichten ple_136.012 wahrhaft ersten Ranges die Tradition Goethescher Gedankenlyrik ple_136.013 aufgenommen und ihres Begründers würdig fortgesetzt hat: die sterbende ple_136.014 Blume, Waldstille, Trauerlieder, Kindertotenlieder u. ähnl. Unter den heute ple_136.015 noch lebenden Dichtern ist es besonders der viel zu wenig gewürdigte ple_136.016 Arthur Fitger, der mit ähnlicher Tiefe der Gedanken und Kraft der Empfindungen ple_136.017 die gleiche Weltanschauung, wenn auch in modernen Wendungen, ple_136.018 zum künstlerischen Ausdruck gebracht hat. In allen diesen Gedichten hat ple_136.019 der Pantheismus die Wärme und den gefühlsmäßigen Inhalt der Religion, ple_136.020 und wenn man das Wort nur allgemein genug nimmt, so kann man diese ple_136.021 Art der Gedankenlyrik wohl als religiöse Dichtung bezeichnen.
ple_136.022 Tatsächlich zeigt ein Blick auf die geistliche Dichtung im engeren ple_136.023 Sinne das gleiche Gesetz. In ihren wertvollsten Erzeugnissen, wie Luthers ple_136.024 und Paul Gerhards Liedern, ist sie echte Lyrik, und die allgemein christlichen ple_136.025 oder dogmatischen Gedanken dienen nur dazu, religiöse Empfindung ple_136.026 und Begeisterung auszulösen. Wo dagegen die Reflexion, insbesondere ple_136.027 die moralisierende, allzu entschieden und scharf hervortritt, wie ple_136.028 bei Gellert, da bleibt sie lehrhaft und unpoetisch, selbst wenn sie Gedanken ple_136.029 behandelt, die an sich, wie z. B. die Liebe zu den Mitmenschen, ple_136.030 gar wohl einer dichterischen Behandlung fähig wären.
ple_136.031 Während nun aber in der Gefühlslyrik das äußere Erlebnis von dem ple_136.032 inneren gleichsam aufgezehrt erscheint und nur in seinen allgemeinsten ple_136.033 Umrissen noch sichtbar ist, bleiben in der Ideendichtung die Gedanken ple_136.034 notwendigerweise in voller Schärfe und Klarheit erkennbar, nur daß sie ple_136.035 von den Gefühlen, die sie hervorrufen und beherrschen, gleichsam getragen ple_136.036 werden. Ein Verschwimmen der Umrisse, das in der Gefühlslyrik reizvoll ple_136.037 sein kann, wird hier immer als peinliche Unklarheit empfunden werden. ple_136.038 Gleichwohl bedarf die Gedankendichtung im allgemeinen nicht weniger wie ple_136.039 die Gefühlslyrik der symbolischen Darstellung. Nur wo, wie in Goethes ple_136.040 Metamorphose der Tiere und der Pflanzen, der Gedanke an sich im Anschaulichen ple_136.041 bleibt, braucht der Dichter das Sinnbild nicht, sonst aber fordert ple_136.042 gerade der abstrakte Gedanke in der poetischen Behandlung die symbolische ple_136.043 Anschaulichkeit, wenn er nicht lehrhaft und unkünstlerisch wirken
ple_136.001 die Schönheitstrunkenheit einer durch und durch künstlerischen Weltanschauung ple_136.002 die Lebensquelle, aus denen die Lehre des Pantheismus, wie sie sich ple_136.003 in und mit unserer klassischen Dichtung entwickelt hat, ihre Kräfte zieht. ple_136.004 Von Goethes herrlicher Jugendschöpfung, dem Wanderer, an bis zu den ple_136.005 tiefsinnigen Dichtungen, die der Greis in „Gott und Welt“ zusammenfaßte, ple_136.006 zeigt uns seine Gedankenlyrik durchweg jene Fülle und Wärme der Empfindung, ple_136.007 jenen Enthusiasmus des Schauens, welcher die Reflexion zur Poesie ple_136.008 macht. Und wie seine Weltanschauung, so hat auch ihr dichterischer Ausdruck ple_136.009 tief ins neunzehnte Jahrhundert hinein nachgewirkt. So viel Trockenes ple_136.010 und Undichterisches die allzu zahlreichen Bände Rückertscher Lyrik enthalten, ple_136.011 so sollte man doch nicht vergessen, daß er in einer Reihe von Gedichten ple_136.012 wahrhaft ersten Ranges die Tradition Goethescher Gedankenlyrik ple_136.013 aufgenommen und ihres Begründers würdig fortgesetzt hat: die sterbende ple_136.014 Blume, Waldstille, Trauerlieder, Kindertotenlieder u. ähnl. Unter den heute ple_136.015 noch lebenden Dichtern ist es besonders der viel zu wenig gewürdigte ple_136.016 Arthur Fitger, der mit ähnlicher Tiefe der Gedanken und Kraft der Empfindungen ple_136.017 die gleiche Weltanschauung, wenn auch in modernen Wendungen, ple_136.018 zum künstlerischen Ausdruck gebracht hat. In allen diesen Gedichten hat ple_136.019 der Pantheismus die Wärme und den gefühlsmäßigen Inhalt der Religion, ple_136.020 und wenn man das Wort nur allgemein genug nimmt, so kann man diese ple_136.021 Art der Gedankenlyrik wohl als religiöse Dichtung bezeichnen.
ple_136.022 Tatsächlich zeigt ein Blick auf die geistliche Dichtung im engeren ple_136.023 Sinne das gleiche Gesetz. In ihren wertvollsten Erzeugnissen, wie Luthers ple_136.024 und Paul Gerhards Liedern, ist sie echte Lyrik, und die allgemein christlichen ple_136.025 oder dogmatischen Gedanken dienen nur dazu, religiöse Empfindung ple_136.026 und Begeisterung auszulösen. Wo dagegen die Reflexion, insbesondere ple_136.027 die moralisierende, allzu entschieden und scharf hervortritt, wie ple_136.028 bei Gellert, da bleibt sie lehrhaft und unpoetisch, selbst wenn sie Gedanken ple_136.029 behandelt, die an sich, wie z. B. die Liebe zu den Mitmenschen, ple_136.030 gar wohl einer dichterischen Behandlung fähig wären.
ple_136.031 Während nun aber in der Gefühlslyrik das äußere Erlebnis von dem ple_136.032 inneren gleichsam aufgezehrt erscheint und nur in seinen allgemeinsten ple_136.033 Umrissen noch sichtbar ist, bleiben in der Ideendichtung die Gedanken ple_136.034 notwendigerweise in voller Schärfe und Klarheit erkennbar, nur daß sie ple_136.035 von den Gefühlen, die sie hervorrufen und beherrschen, gleichsam getragen ple_136.036 werden. Ein Verschwimmen der Umrisse, das in der Gefühlslyrik reizvoll ple_136.037 sein kann, wird hier immer als peinliche Unklarheit empfunden werden. ple_136.038 Gleichwohl bedarf die Gedankendichtung im allgemeinen nicht weniger wie ple_136.039 die Gefühlslyrik der symbolischen Darstellung. Nur wo, wie in Goethes ple_136.040 Metamorphose der Tiere und der Pflanzen, der Gedanke an sich im Anschaulichen ple_136.041 bleibt, braucht der Dichter das Sinnbild nicht, sonst aber fordert ple_136.042 gerade der abstrakte Gedanke in der poetischen Behandlung die symbolische ple_136.043 Anschaulichkeit, wenn er nicht lehrhaft und unkünstlerisch wirken
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0150"n="136"/><lbn="ple_136.001"/>
die Schönheitstrunkenheit einer durch und durch künstlerischen Weltanschauung <lbn="ple_136.002"/>
die Lebensquelle, aus denen die Lehre des Pantheismus, wie sie sich <lbn="ple_136.003"/>
in und mit unserer klassischen Dichtung entwickelt hat, ihre Kräfte zieht. <lbn="ple_136.004"/>
Von Goethes herrlicher Jugendschöpfung, dem <hirendition="#g">Wanderer,</hi> an bis zu den <lbn="ple_136.005"/>
tiefsinnigen Dichtungen, die der Greis in „Gott und Welt“ zusammenfaßte, <lbn="ple_136.006"/>
zeigt uns seine Gedankenlyrik durchweg jene Fülle und Wärme der Empfindung, <lbn="ple_136.007"/>
jenen Enthusiasmus des Schauens, welcher die Reflexion zur Poesie <lbn="ple_136.008"/>
macht. Und wie seine Weltanschauung, so hat auch ihr dichterischer Ausdruck <lbn="ple_136.009"/>
tief ins neunzehnte Jahrhundert hinein nachgewirkt. So viel Trockenes <lbn="ple_136.010"/>
und Undichterisches die allzu zahlreichen Bände Rückertscher Lyrik enthalten, <lbn="ple_136.011"/>
so sollte man doch nicht vergessen, daß er in einer Reihe von Gedichten <lbn="ple_136.012"/>
wahrhaft ersten Ranges die Tradition Goethescher Gedankenlyrik <lbn="ple_136.013"/>
aufgenommen und ihres Begründers würdig fortgesetzt hat: die sterbende <lbn="ple_136.014"/>
Blume, Waldstille, Trauerlieder, Kindertotenlieder u. ähnl. Unter den heute <lbn="ple_136.015"/>
noch lebenden Dichtern ist es besonders der viel zu wenig gewürdigte <lbn="ple_136.016"/>
Arthur Fitger, der mit ähnlicher Tiefe der Gedanken und Kraft der Empfindungen <lbn="ple_136.017"/>
die gleiche Weltanschauung, wenn auch in modernen Wendungen, <lbn="ple_136.018"/>
zum künstlerischen Ausdruck gebracht hat. In allen diesen Gedichten hat <lbn="ple_136.019"/>
der Pantheismus die Wärme und den gefühlsmäßigen Inhalt der Religion, <lbn="ple_136.020"/>
und wenn man das Wort nur allgemein genug nimmt, so kann man diese <lbn="ple_136.021"/>
Art der Gedankenlyrik wohl als religiöse Dichtung bezeichnen.</p><p><lbn="ple_136.022"/>
Tatsächlich zeigt ein Blick auf die geistliche Dichtung im engeren <lbn="ple_136.023"/>
Sinne das gleiche Gesetz. In ihren wertvollsten Erzeugnissen, wie Luthers <lbn="ple_136.024"/>
und Paul Gerhards Liedern, ist sie echte Lyrik, und die allgemein christlichen <lbn="ple_136.025"/>
oder dogmatischen <hirendition="#g">Gedanken</hi> dienen nur dazu, religiöse Empfindung <lbn="ple_136.026"/>
und Begeisterung auszulösen. Wo dagegen die Reflexion, insbesondere <lbn="ple_136.027"/>
die moralisierende, allzu entschieden und scharf hervortritt, wie <lbn="ple_136.028"/>
bei Gellert, da bleibt sie lehrhaft und unpoetisch, selbst wenn sie Gedanken <lbn="ple_136.029"/>
behandelt, die an sich, wie z. B. die Liebe zu den Mitmenschen, <lbn="ple_136.030"/>
gar wohl einer dichterischen Behandlung fähig wären.</p><p><lbn="ple_136.031"/>
Während nun aber in der Gefühlslyrik das äußere Erlebnis von dem <lbn="ple_136.032"/>
inneren gleichsam aufgezehrt erscheint und nur in seinen allgemeinsten <lbn="ple_136.033"/>
Umrissen noch sichtbar ist, bleiben in der Ideendichtung die Gedanken <lbn="ple_136.034"/>
notwendigerweise in voller Schärfe und Klarheit erkennbar, nur daß sie <lbn="ple_136.035"/>
von den Gefühlen, die sie hervorrufen und beherrschen, gleichsam getragen <lbn="ple_136.036"/>
werden. Ein Verschwimmen der Umrisse, das in der Gefühlslyrik reizvoll <lbn="ple_136.037"/>
sein kann, wird hier immer als peinliche Unklarheit empfunden werden. <lbn="ple_136.038"/>
Gleichwohl bedarf die Gedankendichtung im allgemeinen nicht weniger wie <lbn="ple_136.039"/>
die Gefühlslyrik der symbolischen Darstellung. Nur wo, wie in Goethes <lbn="ple_136.040"/>
Metamorphose der Tiere und der Pflanzen, der Gedanke an sich im Anschaulichen <lbn="ple_136.041"/>
bleibt, braucht der Dichter das Sinnbild nicht, sonst aber fordert <lbn="ple_136.042"/>
gerade der abstrakte Gedanke in der poetischen Behandlung die symbolische <lbn="ple_136.043"/>
Anschaulichkeit, wenn er nicht lehrhaft und unkünstlerisch wirken
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[136/0150]
ple_136.001
die Schönheitstrunkenheit einer durch und durch künstlerischen Weltanschauung ple_136.002
die Lebensquelle, aus denen die Lehre des Pantheismus, wie sie sich ple_136.003
in und mit unserer klassischen Dichtung entwickelt hat, ihre Kräfte zieht. ple_136.004
Von Goethes herrlicher Jugendschöpfung, dem Wanderer, an bis zu den ple_136.005
tiefsinnigen Dichtungen, die der Greis in „Gott und Welt“ zusammenfaßte, ple_136.006
zeigt uns seine Gedankenlyrik durchweg jene Fülle und Wärme der Empfindung, ple_136.007
jenen Enthusiasmus des Schauens, welcher die Reflexion zur Poesie ple_136.008
macht. Und wie seine Weltanschauung, so hat auch ihr dichterischer Ausdruck ple_136.009
tief ins neunzehnte Jahrhundert hinein nachgewirkt. So viel Trockenes ple_136.010
und Undichterisches die allzu zahlreichen Bände Rückertscher Lyrik enthalten, ple_136.011
so sollte man doch nicht vergessen, daß er in einer Reihe von Gedichten ple_136.012
wahrhaft ersten Ranges die Tradition Goethescher Gedankenlyrik ple_136.013
aufgenommen und ihres Begründers würdig fortgesetzt hat: die sterbende ple_136.014
Blume, Waldstille, Trauerlieder, Kindertotenlieder u. ähnl. Unter den heute ple_136.015
noch lebenden Dichtern ist es besonders der viel zu wenig gewürdigte ple_136.016
Arthur Fitger, der mit ähnlicher Tiefe der Gedanken und Kraft der Empfindungen ple_136.017
die gleiche Weltanschauung, wenn auch in modernen Wendungen, ple_136.018
zum künstlerischen Ausdruck gebracht hat. In allen diesen Gedichten hat ple_136.019
der Pantheismus die Wärme und den gefühlsmäßigen Inhalt der Religion, ple_136.020
und wenn man das Wort nur allgemein genug nimmt, so kann man diese ple_136.021
Art der Gedankenlyrik wohl als religiöse Dichtung bezeichnen.
ple_136.022
Tatsächlich zeigt ein Blick auf die geistliche Dichtung im engeren ple_136.023
Sinne das gleiche Gesetz. In ihren wertvollsten Erzeugnissen, wie Luthers ple_136.024
und Paul Gerhards Liedern, ist sie echte Lyrik, und die allgemein christlichen ple_136.025
oder dogmatischen Gedanken dienen nur dazu, religiöse Empfindung ple_136.026
und Begeisterung auszulösen. Wo dagegen die Reflexion, insbesondere ple_136.027
die moralisierende, allzu entschieden und scharf hervortritt, wie ple_136.028
bei Gellert, da bleibt sie lehrhaft und unpoetisch, selbst wenn sie Gedanken ple_136.029
behandelt, die an sich, wie z. B. die Liebe zu den Mitmenschen, ple_136.030
gar wohl einer dichterischen Behandlung fähig wären.
ple_136.031
Während nun aber in der Gefühlslyrik das äußere Erlebnis von dem ple_136.032
inneren gleichsam aufgezehrt erscheint und nur in seinen allgemeinsten ple_136.033
Umrissen noch sichtbar ist, bleiben in der Ideendichtung die Gedanken ple_136.034
notwendigerweise in voller Schärfe und Klarheit erkennbar, nur daß sie ple_136.035
von den Gefühlen, die sie hervorrufen und beherrschen, gleichsam getragen ple_136.036
werden. Ein Verschwimmen der Umrisse, das in der Gefühlslyrik reizvoll ple_136.037
sein kann, wird hier immer als peinliche Unklarheit empfunden werden. ple_136.038
Gleichwohl bedarf die Gedankendichtung im allgemeinen nicht weniger wie ple_136.039
die Gefühlslyrik der symbolischen Darstellung. Nur wo, wie in Goethes ple_136.040
Metamorphose der Tiere und der Pflanzen, der Gedanke an sich im Anschaulichen ple_136.041
bleibt, braucht der Dichter das Sinnbild nicht, sonst aber fordert ple_136.042
gerade der abstrakte Gedanke in der poetischen Behandlung die symbolische ple_136.043
Anschaulichkeit, wenn er nicht lehrhaft und unkünstlerisch wirken
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Lehmann, Rudolf: Deutsche Poetik. München, 1908, S. 136. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lehmann_poetik_1908/150>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
