ple_222.001 geistige Beschränktheit und Einfalt. So hielten sich die Fürsten des Mittelalters ple_222.002 Bucklige und Zwerge als Hofnarren, so erregt noch heute der ple_222.003 Clown im Zirkus (man denke an die Spezialität des "dummen August") ple_222.004 immer erneutes Gelächter. Woher kommt das? An sich muß, so sollte ple_222.005 man meinen, der Anblick von etwas Häßlichem und Abstoßendem eher ple_222.006 Unlust als Lust erwecken, und auf Menschen einer höheren Kulturstufe ple_222.007 wirkt er ja auch so. Das erheiternde Moment kann hier in der Tat schwerlich ple_222.008 in etwas anderem liegen, als in einem naiven Gefühl der Überlegenheit.1)ple_222.009 Man beobachte Kinder, die etwa auf der Straße spielen: was erregt ple_222.010 ihre Heiterkeit? Zunächst lassen sie eine natürliche Spottlust aneinander ple_222.011 aus; jedes unter ihnen, das etwas Abnormes in der Erscheinung hat, das ple_222.012 ungewöhnlich oder schlechter als die anderen angezogen ist, das hinkt ple_222.013 oder stottert, wird verlacht oder verhöhnt. Plötzlich ist das alles vergessen: ple_222.014 es erscheint ein Betrunkener, der über die Straße schwankt, sofort ist die ple_222.015 ganze Schar lachend und johlend hinter ihm drein. Er droht und poltert, ple_222.016 das erhöht nur die allgemeine Freude, denn sie wissen: er steht nicht ple_222.017 mehr fest auf den Füßen und vermag sich seiner Peiniger nicht zu erwehren. ple_222.018 Daß diese Heiterkeit Schadenfreude ist, daß sie aus dem mehr ple_222.019 oder weniger deutlichen Bewußtsein hervorgeht: wir sind die Stärkeren, ple_222.020 die Gesünderen, wird kaum ein Zuschauer bezweifeln. Und nicht anders ple_222.021 empfindet ein naives Publikum, wenn es den Betrunkenen auf der Bühne ple_222.022 oder den täppischen Clown, der vom Pferde fällt, im Zirkus sieht. Die ple_222.023 primitiven Spottlieder von Naturvölkern, von denen Grosse (Die Anfänge ple_222.024 der Kunst, S. 228) Beispiele gibt, zeigen das in einfachster Form.
ple_222.025 Dies Gefühl der Überlegenheit, Schadenfreude oder Spottsucht kann ple_222.026 genau so wie die oben geschilderten lusterregenden Vorstellungen zum ple_222.027 Untergrund oder zum Inhalt des Wort- oder Gedankenspiels werden. Dann ple_222.028 entsteht das Pasquill, der beißende Witz, der in unzähligen gröberen ple_222.029 oder feineren Formen das Leben und die Weltliteratur durchzieht. Andrerseits ple_222.030 aber kann man schon auf der primitiven Stufe eine eigentümliche ple_222.031 Mischung beider Arten von komischen Wirkungen beobachten, die durch ple_222.032 bestimmte Eindrücke regelmäßig hervorgebracht wird. So verhält sichs ple_222.033 z. B. beim Anblick von Prügelszenen. Schon bei wirklichen Schlägereien ple_222.034 ist die Sympathie naiver Zuschauer, wie man täglich beobachten kann, ple_222.035 zumeist auf Seiten des Siegenden, so lange wenigstens, als er sie nicht ple_222.036 durch Brutalität gegen den Besiegten verscherzt. Der Unterliegende wird ple_222.037 verlacht, und auf der Bühne gar ist der Geprügelte immer die komische ple_222.038 Figur. Hier kommt offenbar beides zusammen: der Eindruck der Kraft, ple_222.039 die der Sieger entwickelt, tritt in eine Reihe mit jenen Vorstellungen animalischer ple_222.040 Lustgefühle und erzeugt gleiche Lust wie sie; dem Besiegten
1)ple_222.041 Das haben, wie wir oben S. 216 sahen, schon Hobbes und in unserer Zeit Groos ple_222.042 als eine Quelle der Komik aufgedeckt, aber freilich mit Unrecht für die Grundlage aller ple_222.043 erheiternden Wirkung angesehen.
ple_222.001 geistige Beschränktheit und Einfalt. So hielten sich die Fürsten des Mittelalters ple_222.002 Bucklige und Zwerge als Hofnarren, so erregt noch heute der ple_222.003 Clown im Zirkus (man denke an die Spezialität des „dummen August“) ple_222.004 immer erneutes Gelächter. Woher kommt das? An sich muß, so sollte ple_222.005 man meinen, der Anblick von etwas Häßlichem und Abstoßendem eher ple_222.006 Unlust als Lust erwecken, und auf Menschen einer höheren Kulturstufe ple_222.007 wirkt er ja auch so. Das erheiternde Moment kann hier in der Tat schwerlich ple_222.008 in etwas anderem liegen, als in einem naiven Gefühl der Überlegenheit.1)ple_222.009 Man beobachte Kinder, die etwa auf der Straße spielen: was erregt ple_222.010 ihre Heiterkeit? Zunächst lassen sie eine natürliche Spottlust aneinander ple_222.011 aus; jedes unter ihnen, das etwas Abnormes in der Erscheinung hat, das ple_222.012 ungewöhnlich oder schlechter als die anderen angezogen ist, das hinkt ple_222.013 oder stottert, wird verlacht oder verhöhnt. Plötzlich ist das alles vergessen: ple_222.014 es erscheint ein Betrunkener, der über die Straße schwankt, sofort ist die ple_222.015 ganze Schar lachend und johlend hinter ihm drein. Er droht und poltert, ple_222.016 das erhöht nur die allgemeine Freude, denn sie wissen: er steht nicht ple_222.017 mehr fest auf den Füßen und vermag sich seiner Peiniger nicht zu erwehren. ple_222.018 Daß diese Heiterkeit Schadenfreude ist, daß sie aus dem mehr ple_222.019 oder weniger deutlichen Bewußtsein hervorgeht: wir sind die Stärkeren, ple_222.020 die Gesünderen, wird kaum ein Zuschauer bezweifeln. Und nicht anders ple_222.021 empfindet ein naives Publikum, wenn es den Betrunkenen auf der Bühne ple_222.022 oder den täppischen Clown, der vom Pferde fällt, im Zirkus sieht. Die ple_222.023 primitiven Spottlieder von Naturvölkern, von denen Grosse (Die Anfänge ple_222.024 der Kunst, S. 228) Beispiele gibt, zeigen das in einfachster Form.
ple_222.025 Dies Gefühl der Überlegenheit, Schadenfreude oder Spottsucht kann ple_222.026 genau so wie die oben geschilderten lusterregenden Vorstellungen zum ple_222.027 Untergrund oder zum Inhalt des Wort- oder Gedankenspiels werden. Dann ple_222.028 entsteht das Pasquill, der beißende Witz, der in unzähligen gröberen ple_222.029 oder feineren Formen das Leben und die Weltliteratur durchzieht. Andrerseits ple_222.030 aber kann man schon auf der primitiven Stufe eine eigentümliche ple_222.031 Mischung beider Arten von komischen Wirkungen beobachten, die durch ple_222.032 bestimmte Eindrücke regelmäßig hervorgebracht wird. So verhält sichs ple_222.033 z. B. beim Anblick von Prügelszenen. Schon bei wirklichen Schlägereien ple_222.034 ist die Sympathie naiver Zuschauer, wie man täglich beobachten kann, ple_222.035 zumeist auf Seiten des Siegenden, so lange wenigstens, als er sie nicht ple_222.036 durch Brutalität gegen den Besiegten verscherzt. Der Unterliegende wird ple_222.037 verlacht, und auf der Bühne gar ist der Geprügelte immer die komische ple_222.038 Figur. Hier kommt offenbar beides zusammen: der Eindruck der Kraft, ple_222.039 die der Sieger entwickelt, tritt in eine Reihe mit jenen Vorstellungen animalischer ple_222.040 Lustgefühle und erzeugt gleiche Lust wie sie; dem Besiegten
1)ple_222.041 Das haben, wie wir oben S. 216 sahen, schon Hobbes und in unserer Zeit Groos ple_222.042 als eine Quelle der Komik aufgedeckt, aber freilich mit Unrecht für die Grundlage aller ple_222.043 erheiternden Wirkung angesehen.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0236"n="222"/><lbn="ple_222.001"/>
geistige Beschränktheit und Einfalt. So hielten sich die Fürsten des Mittelalters <lbn="ple_222.002"/>
Bucklige und Zwerge als Hofnarren, so erregt noch heute der <lbn="ple_222.003"/>
Clown im Zirkus (man denke an die Spezialität des „dummen August“) <lbn="ple_222.004"/>
immer erneutes Gelächter. Woher kommt das? An sich muß, so sollte <lbn="ple_222.005"/>
man meinen, der Anblick von etwas Häßlichem und Abstoßendem eher <lbn="ple_222.006"/>
Unlust als Lust erwecken, und auf Menschen einer höheren Kulturstufe <lbn="ple_222.007"/>
wirkt er ja auch so. Das erheiternde Moment kann hier in der Tat schwerlich <lbn="ple_222.008"/>
in etwas anderem liegen, als in einem naiven Gefühl der Überlegenheit.<notexml:id="ple_222_1"place="foot"n="1)"><lbn="ple_222.041"/>
Das haben, wie wir oben S. 216 sahen, schon Hobbes und in unserer Zeit Groos <lbn="ple_222.042"/>
als eine Quelle der Komik aufgedeckt, aber freilich mit Unrecht für die Grundlage aller <lbn="ple_222.043"/>
erheiternden Wirkung angesehen.</note><lbn="ple_222.009"/>
Man beobachte Kinder, die etwa auf der Straße spielen: was erregt <lbn="ple_222.010"/>
ihre Heiterkeit? Zunächst lassen sie eine natürliche Spottlust aneinander <lbn="ple_222.011"/>
aus; jedes unter ihnen, das etwas Abnormes in der Erscheinung hat, das <lbn="ple_222.012"/>
ungewöhnlich oder schlechter als die anderen angezogen ist, das hinkt <lbn="ple_222.013"/>
oder stottert, wird verlacht oder verhöhnt. Plötzlich ist das alles vergessen: <lbn="ple_222.014"/>
es erscheint ein Betrunkener, der über die Straße schwankt, sofort ist die <lbn="ple_222.015"/>
ganze Schar lachend und johlend hinter ihm drein. Er droht und poltert, <lbn="ple_222.016"/>
das erhöht nur die allgemeine Freude, denn sie wissen: er steht nicht <lbn="ple_222.017"/>
mehr fest auf den Füßen und vermag sich seiner Peiniger nicht zu erwehren. <lbn="ple_222.018"/>
Daß diese Heiterkeit Schadenfreude ist, daß sie aus dem mehr <lbn="ple_222.019"/>
oder weniger deutlichen Bewußtsein hervorgeht: wir sind die Stärkeren, <lbn="ple_222.020"/>
die Gesünderen, wird kaum ein Zuschauer bezweifeln. Und nicht anders <lbn="ple_222.021"/>
empfindet ein naives Publikum, wenn es den Betrunkenen auf der Bühne <lbn="ple_222.022"/>
oder den täppischen Clown, der vom Pferde fällt, im Zirkus sieht. Die <lbn="ple_222.023"/>
primitiven Spottlieder von Naturvölkern, von denen Grosse (Die Anfänge <lbn="ple_222.024"/>
der Kunst, S. 228) Beispiele gibt, zeigen das in einfachster Form.</p><p><lbn="ple_222.025"/>
Dies Gefühl der Überlegenheit, Schadenfreude oder Spottsucht kann <lbn="ple_222.026"/>
genau so wie die oben geschilderten lusterregenden Vorstellungen zum <lbn="ple_222.027"/>
Untergrund oder zum Inhalt des Wort- oder Gedankenspiels werden. Dann <lbn="ple_222.028"/>
entsteht das <hirendition="#g">Pasquill,</hi> der beißende Witz, der in unzähligen gröberen <lbn="ple_222.029"/>
oder feineren Formen das Leben und die Weltliteratur durchzieht. Andrerseits <lbn="ple_222.030"/>
aber kann man schon auf der primitiven Stufe eine eigentümliche <lbn="ple_222.031"/>
Mischung beider Arten von komischen Wirkungen beobachten, die durch <lbn="ple_222.032"/>
bestimmte Eindrücke regelmäßig hervorgebracht wird. So verhält sichs <lbn="ple_222.033"/>
z. B. beim Anblick von Prügelszenen. Schon bei wirklichen Schlägereien <lbn="ple_222.034"/>
ist die Sympathie naiver Zuschauer, wie man täglich beobachten kann, <lbn="ple_222.035"/>
zumeist auf Seiten des Siegenden, so lange wenigstens, als er sie nicht <lbn="ple_222.036"/>
durch Brutalität gegen den Besiegten verscherzt. Der Unterliegende wird <lbn="ple_222.037"/>
verlacht, und auf der Bühne gar ist der Geprügelte immer die komische <lbn="ple_222.038"/>
Figur. Hier kommt offenbar beides zusammen: der Eindruck der Kraft, <lbn="ple_222.039"/>
die der Sieger entwickelt, tritt in eine Reihe mit jenen Vorstellungen animalischer <lbn="ple_222.040"/>
Lustgefühle und erzeugt gleiche Lust wie sie; dem Besiegten
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[222/0236]
ple_222.001
geistige Beschränktheit und Einfalt. So hielten sich die Fürsten des Mittelalters ple_222.002
Bucklige und Zwerge als Hofnarren, so erregt noch heute der ple_222.003
Clown im Zirkus (man denke an die Spezialität des „dummen August“) ple_222.004
immer erneutes Gelächter. Woher kommt das? An sich muß, so sollte ple_222.005
man meinen, der Anblick von etwas Häßlichem und Abstoßendem eher ple_222.006
Unlust als Lust erwecken, und auf Menschen einer höheren Kulturstufe ple_222.007
wirkt er ja auch so. Das erheiternde Moment kann hier in der Tat schwerlich ple_222.008
in etwas anderem liegen, als in einem naiven Gefühl der Überlegenheit. 1) ple_222.009
Man beobachte Kinder, die etwa auf der Straße spielen: was erregt ple_222.010
ihre Heiterkeit? Zunächst lassen sie eine natürliche Spottlust aneinander ple_222.011
aus; jedes unter ihnen, das etwas Abnormes in der Erscheinung hat, das ple_222.012
ungewöhnlich oder schlechter als die anderen angezogen ist, das hinkt ple_222.013
oder stottert, wird verlacht oder verhöhnt. Plötzlich ist das alles vergessen: ple_222.014
es erscheint ein Betrunkener, der über die Straße schwankt, sofort ist die ple_222.015
ganze Schar lachend und johlend hinter ihm drein. Er droht und poltert, ple_222.016
das erhöht nur die allgemeine Freude, denn sie wissen: er steht nicht ple_222.017
mehr fest auf den Füßen und vermag sich seiner Peiniger nicht zu erwehren. ple_222.018
Daß diese Heiterkeit Schadenfreude ist, daß sie aus dem mehr ple_222.019
oder weniger deutlichen Bewußtsein hervorgeht: wir sind die Stärkeren, ple_222.020
die Gesünderen, wird kaum ein Zuschauer bezweifeln. Und nicht anders ple_222.021
empfindet ein naives Publikum, wenn es den Betrunkenen auf der Bühne ple_222.022
oder den täppischen Clown, der vom Pferde fällt, im Zirkus sieht. Die ple_222.023
primitiven Spottlieder von Naturvölkern, von denen Grosse (Die Anfänge ple_222.024
der Kunst, S. 228) Beispiele gibt, zeigen das in einfachster Form.
ple_222.025
Dies Gefühl der Überlegenheit, Schadenfreude oder Spottsucht kann ple_222.026
genau so wie die oben geschilderten lusterregenden Vorstellungen zum ple_222.027
Untergrund oder zum Inhalt des Wort- oder Gedankenspiels werden. Dann ple_222.028
entsteht das Pasquill, der beißende Witz, der in unzähligen gröberen ple_222.029
oder feineren Formen das Leben und die Weltliteratur durchzieht. Andrerseits ple_222.030
aber kann man schon auf der primitiven Stufe eine eigentümliche ple_222.031
Mischung beider Arten von komischen Wirkungen beobachten, die durch ple_222.032
bestimmte Eindrücke regelmäßig hervorgebracht wird. So verhält sichs ple_222.033
z. B. beim Anblick von Prügelszenen. Schon bei wirklichen Schlägereien ple_222.034
ist die Sympathie naiver Zuschauer, wie man täglich beobachten kann, ple_222.035
zumeist auf Seiten des Siegenden, so lange wenigstens, als er sie nicht ple_222.036
durch Brutalität gegen den Besiegten verscherzt. Der Unterliegende wird ple_222.037
verlacht, und auf der Bühne gar ist der Geprügelte immer die komische ple_222.038
Figur. Hier kommt offenbar beides zusammen: der Eindruck der Kraft, ple_222.039
die der Sieger entwickelt, tritt in eine Reihe mit jenen Vorstellungen animalischer ple_222.040
Lustgefühle und erzeugt gleiche Lust wie sie; dem Besiegten
1) ple_222.041
Das haben, wie wir oben S. 216 sahen, schon Hobbes und in unserer Zeit Groos ple_222.042
als eine Quelle der Komik aufgedeckt, aber freilich mit Unrecht für die Grundlage aller ple_222.043
erheiternden Wirkung angesehen.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Lehmann, Rudolf: Deutsche Poetik. München, 1908, S. 222. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lehmann_poetik_1908/236>, abgerufen am 09.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
