Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.Arminius und Thußnelden. [Spaltenumbruch]
besuchten/ und sich von ihm so selten/ als derMercur-Stern vor der Sonne entfernten/ hielten dem Orismanes ein: Niemand als GOtt/ der sein Reichthum in seinem eigenen Wesen besässe/ könte in sich selbst/ und in seiner eigenen Einsamkeit seine Vergnügung finden. Denn GOtt alleine gingen seine Wercke ohne Werckzeug und Bemühung von Händen/ und alles diß/ was gleich von ihm herflüsse/ bleibe doch in ihm/ als in einem unerschöpfflichen Brunnen unvermindert. Ein Mensch aber sey durch eine gemeine Dürfftigkeit an den an- dern gebunden/ ja ieder sey nicht so wohl ein abgesonderter Leib/ als ein Gliedmaß der all- gemeinen Gesellschafft/ und deßwegen darvon unzertrennlich. Ein Mensch könne ihm so we- nigselbst helffen/ als ein Auge sich selbst sehen. Die Einsamkeit wäre der Beleidigung und dem Mangel mehr als die Gemeinschafft unter- worffen/ jene aber wäre der Gerechtigkeit/ diese der Handreichung/ und ein Mensch der Gesellschafft nichts minder als Feuer und Was- sers benöthiget. Uber diß sey die Einsamkeit der ärgste Rathgeber/ und man könne bey nie- manden gefährlicher/ als alleine bey sich selbst seyn. Wenn aber auch schon ein Weiser so weit kommen wäre; daß er für sich selbst zu sündigen sich schämete/ oder auch keinen äusser- lichen Beystand dürffte/ so solten wir doch uns selbst nicht dem Vaterlande stehlen/ dem wir gebohren wären/ noch für den Menschen das Licht verstecken/ das die milde Natur in uns angesteckt hätte. Die grösten Köstligkeiten hät- ten ohne ihre Anwehrung/ das Marck der Er- den in seinen Adern keinen Fürzug für Schaum und Asche/ und die Tugend machte sich durch ihre Vertuschung zu nichts/ oder zum Laster. Alle Sachen würden geschätzt nicht nach ihrem Wesen/ sondern nach ihrem Aussehen. Was man nicht sehe/ sey so viel/ als wenn es nicht wäre. Etwas aber seyn/ und selbtes auch im Wercke zeigen/ wäre ein zweyfaches Wesen. [Spaltenumbruch] Nach dieser Einrede gab Orisma nes allererst Gifft und Galle von sich/ und wendete für: Er könte es länger auff seinem Hertzen nicht behalten/ daß seine eigene Mißhandlung/ und die daraus erwachsende Bestürtzung ihn in sol- che Einsamkeit eingesperret hätte. Denn er habe durch Beliebung der weiblichen Herrschafft Armenien mehr Schaden gethan/ als alle sei- ne Ahnen nichts gutes gestifftet/ und es wür- den alle seine Geschlechts-Nachkommen die- se Scharte nicht auswetzen. Ein Weib wä- re das erste Ungeheuer der Natur/ welche stets das Männliche Geschlechte zu zeugen ge- meint wäre; also daß das weibliche nur durch Mißrathung gebohren würde. Wenn nun an einem Weibe was gutes wäre/ könte man es für ein Wunderwerck halten. Daher die Scythen auch den blossen Nahmen Weib für so unflätig hielten/ daß sie sich selbten zu nen- nen schämten. Die weiblichen Gottheiten wären so gar in dem Kreisse der Vollkommen- heiten/ nehmlich im Himmel voller Gebrechen/ und Jupiter wäre von seiner Juno so geqvä- let worden/ daß er sie einmahl aus dem Rei- che stossen/ und sie schwebend in die Lufft hen- cken müssen. Das erste Weibsbild auff Er- den hätte Jupiter zur Straffe des menschli- chen Geschlechtes zubereiten lassen/ als er ü- ber den Diebstal des Prometheus so ergrimmt gewest wäre. Die Schönen hegten in ihren Ant- litzen zwar eine Sonne/ alle aber in ihrem Leibe die Befleckung/ und in ihren Hertzen den Unbestand des Monden. Jhr Kopff gin- ge allezeit mit Eitelkeit/ wie ihr Gemüthe mit Geilheit schwanger. Und weil die Alten ge- glaubt/ daß diß sonst so fruchtbare Geschlech- te in nichts mehr als in Gebährung der Weiß- heit unfruchtbar wäre/ hätten sie der klugen Pallas kein Weibsbild zur Mutter zugeei- gnet. Zu Athen hätte man wegen ihrer Unver- nunfft keinen wichtigern Handel als einen Scheffel Gerste zu kauffen verstattet. Wegen ihrer Q q 2
Arminius und Thußnelden. [Spaltenumbruch]
beſuchten/ und ſich von ihm ſo ſelten/ als derMercur-Stern vor der Sonne entfernten/ hielten dem Oriſmanes ein: Niemand als GOtt/ der ſein Reichthum in ſeinem eigenen Weſen beſaͤſſe/ koͤnte in ſich ſelbſt/ und in ſeiner eigenen Einſamkeit ſeine Vergnuͤgung finden. Denn GOtt alleine gingen ſeine Wercke ohne Werckzeug und Bemuͤhung von Haͤnden/ und alles diß/ was gleich von ihm herfluͤſſe/ bleibe doch in ihm/ als in einem unerſchoͤpfflichen Brunnen unvermindert. Ein Menſch aber ſey durch eine gemeine Duͤrfftigkeit an den an- dern gebunden/ ja ieder ſey nicht ſo wohl ein abgeſonderter Leib/ als ein Gliedmaß der all- gemeinen Geſellſchafft/ und deßwegen darvon unzertrennlich. Ein Menſch koͤnne ihm ſo we- nigſelbſt helffen/ als ein Auge ſich ſelbſt ſehen. Die Einſamkeit waͤre der Beleidigung und dem Mangel mehr als die Gemeinſchafft unter- worffen/ jene aber waͤre der Gerechtigkeit/ dieſe der Handreichung/ und ein Menſch der Geſellſchafft nichts minder als Feuer und Waſ- ſers benoͤthiget. Uber diß ſey die Einſamkeit der aͤrgſte Rathgeber/ und man koͤnne bey nie- manden gefaͤhrlicher/ als alleine bey ſich ſelbſt ſeyn. Wenn aber auch ſchon ein Weiſer ſo weit kommen waͤre; daß er fuͤr ſich ſelbſt zu ſuͤndigen ſich ſchaͤmete/ oder auch keinen aͤuſſer- lichen Beyſtand duͤrffte/ ſo ſolten wir doch uns ſelbſt nicht dem Vaterlande ſtehlen/ dem wir gebohren waͤren/ noch fuͤr den Menſchen das Licht verſtecken/ das die milde Natur in uns angeſteckt haͤtte. Die groͤſten Koͤſtligkeiten haͤt- ten ohne ihre Anwehrung/ das Marck der Er- den in ſeinen Adern keinen Fuͤrzug fuͤr Schaum und Aſche/ und die Tugend machte ſich durch ihre Vertuſchung zu nichts/ oder zum Laſter. Alle Sachen wuͤrden geſchaͤtzt nicht nach ihrem Weſen/ ſondern nach ihrem Ausſehen. Was man nicht ſehe/ ſey ſo viel/ als wenn es nicht waͤre. Etwas aber ſeyn/ und ſelbtes auch im Wercke zeigen/ waͤre ein zweyfaches Weſen. [Spaltenumbruch] Nach dieſer Einrede gab Oriſma nes allererſt Gifft und Galle von ſich/ und wendete fuͤr: Er koͤnte es laͤnger auff ſeinem Hertzen nicht behalten/ daß ſeine eigene Mißhandlung/ und die daraus erwachſende Beſtuͤrtzung ihn in ſol- che Einſamkeit eingeſperret haͤtte. Denn er habe durch Beliebung der weiblichen Herrſchafft Armenien mehr Schaden gethan/ als alle ſei- ne Ahnen nichts gutes geſtifftet/ und es wuͤr- den alle ſeine Geſchlechts-Nachkommen die- ſe Scharte nicht auswetzen. Ein Weib waͤ- re das erſte Ungeheuer der Natur/ welche ſtets das Maͤnnliche Geſchlechte zu zeugen ge- meint waͤre; alſo daß das weibliche nur durch Mißrathung gebohren wuͤrde. Wenn nun an einem Weibe was gutes waͤre/ koͤnte man es fuͤr ein Wunderwerck halten. Daher die Scythen auch den bloſſen Nahmen Weib fuͤr ſo unflaͤtig hielten/ daß ſie ſich ſelbten zu nen- nen ſchaͤmten. Die weiblichen Gottheiten waͤren ſo gar in dem Kreiſſe der Vollkommen- heiten/ nehmlich im Himmel voller Gebrechen/ und Jupiter waͤre von ſeiner Juno ſo geqvaͤ- let worden/ daß er ſie einmahl aus dem Rei- che ſtoſſen/ und ſie ſchwebend in die Lufft hen- cken muͤſſen. Das erſte Weibsbild auff Er- den haͤtte Jupiter zur Straffe des menſchli- chen Geſchlechtes zubereiten laſſen/ als er uͤ- ber den Diebſtal des Prometheus ſo ergrimmt geweſt waͤre. Die Schoͤnen hegten in ihren Ant- litzen zwar eine Sonne/ alle aber in ihrem Leibe die Befleckung/ und in ihren Hertzen den Unbeſtand des Monden. Jhr Kopff gin- ge allezeit mit Eitelkeit/ wie ihr Gemuͤthe mit Geilheit ſchwanger. Und weil die Alten ge- glaubt/ daß diß ſonſt ſo fruchtbare Geſchlech- te in nichts mehr als in Gebaͤhrung der Weiß- heit unfruchtbar waͤre/ haͤtten ſie der klugen Pallas kein Weibsbild zur Mutter zugeei- gnet. Zu Athen haͤtte man wegen ihrer Unver- nunfft keinen wichtigern Handel als einen Scheffel Gerſte zu kauffen verſtattet. Wegen ihrer Q q 2
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0359" n="307"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Arminius und Thußnelden.</hi></fw><lb/><cb/> beſuchten/ und ſich von ihm ſo ſelten/ als der<lb/> Mercur-Stern vor der Sonne entfernten/<lb/> hielten dem Oriſmanes ein: Niemand als<lb/> GOtt/ der ſein Reichthum in ſeinem eigenen<lb/> Weſen beſaͤſſe/ koͤnte in ſich ſelbſt/ und in ſeiner<lb/> eigenen Einſamkeit ſeine Vergnuͤgung finden.<lb/> Denn GOtt alleine gingen ſeine Wercke ohne<lb/> Werckzeug und Bemuͤhung von Haͤnden/ und<lb/> alles diß/ was gleich von ihm herfluͤſſe/ bleibe<lb/> doch in ihm/ als in einem unerſchoͤpfflichen<lb/> Brunnen unvermindert. Ein Menſch aber<lb/> ſey durch eine gemeine Duͤrfftigkeit an den an-<lb/> dern gebunden/ ja ieder ſey nicht ſo wohl ein<lb/> abgeſonderter Leib/ als ein Gliedmaß der all-<lb/> gemeinen Geſellſchafft/ und deßwegen darvon<lb/> unzertrennlich. Ein Menſch koͤnne ihm ſo we-<lb/> nigſelbſt helffen/ als ein Auge ſich ſelbſt ſehen.<lb/> Die Einſamkeit waͤre der Beleidigung und dem<lb/> Mangel mehr als die Gemeinſchafft unter-<lb/> worffen/ jene aber waͤre der Gerechtigkeit/<lb/> dieſe der Handreichung/ und ein Menſch der<lb/> Geſellſchafft nichts minder als Feuer und Waſ-<lb/> ſers benoͤthiget. Uber diß ſey die Einſamkeit<lb/> der aͤrgſte Rathgeber/ und man koͤnne bey nie-<lb/> manden gefaͤhrlicher/ als alleine bey ſich ſelbſt<lb/> ſeyn. Wenn aber auch ſchon ein Weiſer ſo<lb/> weit kommen waͤre; daß er fuͤr ſich ſelbſt zu<lb/> ſuͤndigen ſich ſchaͤmete/ oder auch keinen aͤuſſer-<lb/> lichen Beyſtand duͤrffte/ ſo ſolten wir doch uns<lb/> ſelbſt nicht dem Vaterlande ſtehlen/ dem wir<lb/> gebohren waͤren/ noch fuͤr den Menſchen das<lb/> Licht verſtecken/ das die milde Natur in uns<lb/> angeſteckt haͤtte. Die groͤſten Koͤſtligkeiten haͤt-<lb/> ten ohne ihre Anwehrung/ das Marck der Er-<lb/> den in ſeinen Adern keinen Fuͤrzug fuͤr Schaum<lb/> und Aſche/ und die Tugend machte ſich durch<lb/> ihre Vertuſchung zu nichts/ oder zum Laſter.<lb/> Alle Sachen wuͤrden geſchaͤtzt nicht nach ihrem<lb/> Weſen/ ſondern nach ihrem Ausſehen. Was<lb/> man nicht ſehe/ ſey ſo viel/ als wenn es nicht<lb/> waͤre. Etwas aber ſeyn/ und ſelbtes auch im<lb/> Wercke zeigen/ waͤre ein zweyfaches Weſen.<lb/><cb/> Nach dieſer Einrede gab Oriſma nes allererſt<lb/> Gifft und Galle von ſich/ und wendete fuͤr:<lb/> Er koͤnte es laͤnger auff ſeinem Hertzen nicht<lb/> behalten/ daß ſeine eigene Mißhandlung/ und<lb/> die daraus erwachſende Beſtuͤrtzung ihn in ſol-<lb/> che Einſamkeit eingeſperret haͤtte. Denn er<lb/> habe durch Beliebung der weiblichen Herrſchafft<lb/> Armenien mehr Schaden gethan/ als alle ſei-<lb/> ne Ahnen nichts gutes geſtifftet/ und es wuͤr-<lb/> den alle ſeine Geſchlechts-Nachkommen die-<lb/> ſe Scharte nicht auswetzen. Ein Weib waͤ-<lb/> re das erſte Ungeheuer der Natur/ welche<lb/> ſtets das Maͤnnliche Geſchlechte zu zeugen ge-<lb/> meint waͤre; alſo daß das weibliche nur durch<lb/> Mißrathung gebohren wuͤrde. Wenn nun<lb/> an einem Weibe was gutes waͤre/ koͤnte man<lb/> es fuͤr ein Wunderwerck halten. Daher die<lb/> Scythen auch den bloſſen Nahmen Weib fuͤr<lb/> ſo unflaͤtig hielten/ daß ſie ſich ſelbten zu nen-<lb/> nen ſchaͤmten. Die weiblichen Gottheiten<lb/> waͤren ſo gar in dem Kreiſſe der Vollkommen-<lb/> heiten/ nehmlich im Himmel voller Gebrechen/<lb/> und Jupiter waͤre von ſeiner Juno ſo geqvaͤ-<lb/> let worden/ daß er ſie einmahl aus dem Rei-<lb/> che ſtoſſen/ und ſie ſchwebend in die Lufft hen-<lb/> cken muͤſſen. Das erſte Weibsbild auff Er-<lb/> den haͤtte Jupiter zur Straffe des menſchli-<lb/> chen Geſchlechtes zubereiten laſſen/ als er uͤ-<lb/> ber den Diebſtal des Prometheus ſo ergrimmt<lb/> geweſt waͤre. Die Schoͤnen hegten in ihren Ant-<lb/> litzen zwar eine Sonne/ alle aber in ihrem<lb/> Leibe die Befleckung/ und in ihren Hertzen<lb/> den Unbeſtand des Monden. Jhr Kopff gin-<lb/> ge allezeit mit Eitelkeit/ wie ihr Gemuͤthe mit<lb/> Geilheit ſchwanger. Und weil die Alten ge-<lb/> glaubt/ daß diß ſonſt ſo fruchtbare Geſchlech-<lb/> te in nichts mehr als in Gebaͤhrung der Weiß-<lb/> heit unfruchtbar waͤre/ haͤtten ſie der klugen<lb/> Pallas kein Weibsbild zur Mutter zugeei-<lb/> gnet. Zu Athen haͤtte man wegen ihrer Unver-<lb/> nunfft keinen wichtigern Handel als einen<lb/> Scheffel Gerſte zu kauffen verſtattet. Wegen<lb/> <fw place="bottom" type="sig">Q q 2</fw><fw place="bottom" type="catch">ihrer</fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [307/0359]
Arminius und Thußnelden.
beſuchten/ und ſich von ihm ſo ſelten/ als der
Mercur-Stern vor der Sonne entfernten/
hielten dem Oriſmanes ein: Niemand als
GOtt/ der ſein Reichthum in ſeinem eigenen
Weſen beſaͤſſe/ koͤnte in ſich ſelbſt/ und in ſeiner
eigenen Einſamkeit ſeine Vergnuͤgung finden.
Denn GOtt alleine gingen ſeine Wercke ohne
Werckzeug und Bemuͤhung von Haͤnden/ und
alles diß/ was gleich von ihm herfluͤſſe/ bleibe
doch in ihm/ als in einem unerſchoͤpfflichen
Brunnen unvermindert. Ein Menſch aber
ſey durch eine gemeine Duͤrfftigkeit an den an-
dern gebunden/ ja ieder ſey nicht ſo wohl ein
abgeſonderter Leib/ als ein Gliedmaß der all-
gemeinen Geſellſchafft/ und deßwegen darvon
unzertrennlich. Ein Menſch koͤnne ihm ſo we-
nigſelbſt helffen/ als ein Auge ſich ſelbſt ſehen.
Die Einſamkeit waͤre der Beleidigung und dem
Mangel mehr als die Gemeinſchafft unter-
worffen/ jene aber waͤre der Gerechtigkeit/
dieſe der Handreichung/ und ein Menſch der
Geſellſchafft nichts minder als Feuer und Waſ-
ſers benoͤthiget. Uber diß ſey die Einſamkeit
der aͤrgſte Rathgeber/ und man koͤnne bey nie-
manden gefaͤhrlicher/ als alleine bey ſich ſelbſt
ſeyn. Wenn aber auch ſchon ein Weiſer ſo
weit kommen waͤre; daß er fuͤr ſich ſelbſt zu
ſuͤndigen ſich ſchaͤmete/ oder auch keinen aͤuſſer-
lichen Beyſtand duͤrffte/ ſo ſolten wir doch uns
ſelbſt nicht dem Vaterlande ſtehlen/ dem wir
gebohren waͤren/ noch fuͤr den Menſchen das
Licht verſtecken/ das die milde Natur in uns
angeſteckt haͤtte. Die groͤſten Koͤſtligkeiten haͤt-
ten ohne ihre Anwehrung/ das Marck der Er-
den in ſeinen Adern keinen Fuͤrzug fuͤr Schaum
und Aſche/ und die Tugend machte ſich durch
ihre Vertuſchung zu nichts/ oder zum Laſter.
Alle Sachen wuͤrden geſchaͤtzt nicht nach ihrem
Weſen/ ſondern nach ihrem Ausſehen. Was
man nicht ſehe/ ſey ſo viel/ als wenn es nicht
waͤre. Etwas aber ſeyn/ und ſelbtes auch im
Wercke zeigen/ waͤre ein zweyfaches Weſen.
Nach dieſer Einrede gab Oriſma nes allererſt
Gifft und Galle von ſich/ und wendete fuͤr:
Er koͤnte es laͤnger auff ſeinem Hertzen nicht
behalten/ daß ſeine eigene Mißhandlung/ und
die daraus erwachſende Beſtuͤrtzung ihn in ſol-
che Einſamkeit eingeſperret haͤtte. Denn er
habe durch Beliebung der weiblichen Herrſchafft
Armenien mehr Schaden gethan/ als alle ſei-
ne Ahnen nichts gutes geſtifftet/ und es wuͤr-
den alle ſeine Geſchlechts-Nachkommen die-
ſe Scharte nicht auswetzen. Ein Weib waͤ-
re das erſte Ungeheuer der Natur/ welche
ſtets das Maͤnnliche Geſchlechte zu zeugen ge-
meint waͤre; alſo daß das weibliche nur durch
Mißrathung gebohren wuͤrde. Wenn nun
an einem Weibe was gutes waͤre/ koͤnte man
es fuͤr ein Wunderwerck halten. Daher die
Scythen auch den bloſſen Nahmen Weib fuͤr
ſo unflaͤtig hielten/ daß ſie ſich ſelbten zu nen-
nen ſchaͤmten. Die weiblichen Gottheiten
waͤren ſo gar in dem Kreiſſe der Vollkommen-
heiten/ nehmlich im Himmel voller Gebrechen/
und Jupiter waͤre von ſeiner Juno ſo geqvaͤ-
let worden/ daß er ſie einmahl aus dem Rei-
che ſtoſſen/ und ſie ſchwebend in die Lufft hen-
cken muͤſſen. Das erſte Weibsbild auff Er-
den haͤtte Jupiter zur Straffe des menſchli-
chen Geſchlechtes zubereiten laſſen/ als er uͤ-
ber den Diebſtal des Prometheus ſo ergrimmt
geweſt waͤre. Die Schoͤnen hegten in ihren Ant-
litzen zwar eine Sonne/ alle aber in ihrem
Leibe die Befleckung/ und in ihren Hertzen
den Unbeſtand des Monden. Jhr Kopff gin-
ge allezeit mit Eitelkeit/ wie ihr Gemuͤthe mit
Geilheit ſchwanger. Und weil die Alten ge-
glaubt/ daß diß ſonſt ſo fruchtbare Geſchlech-
te in nichts mehr als in Gebaͤhrung der Weiß-
heit unfruchtbar waͤre/ haͤtten ſie der klugen
Pallas kein Weibsbild zur Mutter zugeei-
gnet. Zu Athen haͤtte man wegen ihrer Unver-
nunfft keinen wichtigern Handel als einen
Scheffel Gerſte zu kauffen verſtattet. Wegen
ihrer
Q q 2
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/359 |
Zitationshilfe: | Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 307. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/359>, abgerufen am 26.06.2024. |