Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.Arminius und Thußnelda. [Spaltenumbruch]
zwar an sich selbst nicht falsch/ aber zum Miß-brauch überaus diente. Dieses wäre die Be- redsamkeit/ die Dichter - Bau - Stern- und Meß-Kunst/ ja alle dieselben Wissenschafften/ welche an sich eine angeborne Liebligkeit hätten/ die Ruhe liebten/ dem Kriege und rauhen Arten feind wären. Durch diese verlernte man die Krieges-Ubungen/ der Leib würde verzärtelt/ das Gemüthe eingeschläft/ das Volck zu Schau- spielen und andern Kurtzweilen verliebet/ und den tapfersten Leuten unvermerckt das Hertz aus der Brust/ und das Schwerdt aus den Händen gerissen. Durch dis Kunst-Stücke hätte Cy- rus die Lydier/ Aristodemus die Cumaner ge- bändiget/ indem jener ihnen Pferde und Waf- fen genommen/ hingegen Wirths- und Huren- Häuser aufgerichtet; dieser aber der Bürger Söhne biß ins zwanzigste Jahr im Frauen- Zimmer unter Bisam und Balsam erzogen/ welche zuvor im zehnden schon in das staubichte Lager genommen worden. Denen Römern wäre es bey Menschen Gedencken mit den Bri- tanniern/ welche sie Tempel/ Raths-Häuser/ und Bäder zu bauen/ sich in der Lateinischen Beredsamkeit zu üben/ Lust-Spielen und Ga- stereyen zu ergeben angewöhnet/ glücklich ange- gangen/ daß sie ihnen unter dem Schein der Höfligkeit das Seil der Dienstbarkeit an die Hörner geschlingt. Dieses hätte seine Vorfahren/ als sie in Griechenland und Gallien eingebro- chen/ beweget/ daß sie von Verbrennung ihrer Bücher abgelassen/ weil sie nach und nach wahrgenommen/ daß sie daraus wohl gelehrt/ aber auch weibisch worden. Und er erin- nere sich zu Rom gehört zu haben/ daß Cato stets im Munde geführet: Rom hätte seine Freyheit verlohren/ als die Künste der Griechen bey ihnen Bürger-Recht gewonnen. Ja er habe zuwege gebracht/ daß drey beruffene Griechische Redner alsofort wieder wären nach Hause geschickt wor- den. Rhemetalces versetzte: Dieses ist nicht die Schuld dieser herrlichen Künste und Wissen- [Spaltenumbruch] schafften/ sondern derselben/ die sich ihrer schänd- lich mißbrauchen. Soll man aber darumb alle Rosen-Sträuche ausrotten/ weil die Spin- ne Gift daraus sauget; oder gar den Gottes- Dienst aufheben/ weil die Thorheit ihn zum Aberglauben macht? Die Lehre der Tugend und Sitten ist freylich wohl der Kern der Welt- weißheit/ die Tugend aber selbst nicht so unbarm- hertzig/ daß sie dem menschlichen Gemüthe alle Anmuth mißgönnen/ und iede Ergetzligkeit ver- stören solte. Die Oelbäume vertrügen neben sich die Myrthen/ der Wein - Stock das an- nehmliche Blumwerck. Und ich möchte selbst in keiner Stadt wohnen/ in welcher alle Woh- nungen Zeughäuser oder Ruder-Bäncke wä- ren. Soll man aber dieser Weißheit gram wer- den/ weil der Mißbrauch ihr Leid anthut? Jch meyne vielmehr/ daß ihre Unschuld nichts min- der zu beweinen sey/ als eine Jungfrau/ welcher die Geilheit Unehre zumuthet. Fürst Zeno ant- wortete: Jch habe in meiner Erzehlung weder die sauersehende/ noch auch die anmuthige Welt- weißheit verdammet; sondern allein die Serer getadelt/ daß sie dieser allein umbarmet/ die Kriegs-Kunst aber zur Thüre hinaus gestossen/ und hierdurch ihr mächtiges Reich/ für dessen Kräfften gantz Asien zittern solte/ zum Raube schwächerer Völcker gemacht. Wiewohl ich gestehe/ daß sie dieses mal ihren Mann noch ziem- lich gewehret: Dahero denn auch die Schlacht den halben Tag mit gleichem Glücke abwechsel- te/ biß Zingis ein Scythischer Fürst nebst dreissig tausend auserlesenen Nomaden und Sarma- tern hinter dem Berge Chungie herfür kam/ und den Serern recht in Rücken fiel; da denn zwar jene einen Vortheil zu kriegen schienen/ iedoch brachte der tapfere König Juen durch sei- ne Hertzhaftigkeit/ und die neue Hülffe des Se- rischen Hinterhalts alles wieder in gleiches Ge- wichte. Weil nun der in gelben Kleidern allein prangende König Juen fast allenthalben/ wo es am gefährlichsten schien/ an der Spitze fochte/ und H h h h 3
Arminius und Thußnelda. [Spaltenumbruch]
zwar an ſich ſelbſt nicht falſch/ aber zum Miß-brauch uͤberaus diente. Dieſes waͤre die Be- redſamkeit/ die Dichter - Bau - Stern- und Meß-Kunſt/ ja alle dieſelben Wiſſenſchafften/ welche an ſich eine angeborne Liebligkeit haͤtten/ die Ruhe liebten/ dem Kriege und rauhen Arten feind waͤren. Durch dieſe verlernte man die Krieges-Ubungen/ der Leib wuͤrde verzaͤrtelt/ das Gemuͤthe eingeſchlaͤft/ das Volck zu Schau- ſpielen und andern Kurtzweilen verliebet/ und den tapferſten Leuten unvermerckt das Hertz aus der Bruſt/ und das Schwerdt aus den Haͤnden geriſſen. Durch dis Kunſt-Stuͤcke haͤtte Cy- rus die Lydier/ Ariſtodemus die Cumaner ge- baͤndiget/ indem jener ihnen Pferde und Waf- fen genommen/ hingegen Wirths- und Huren- Haͤuſer aufgerichtet; dieſer aber der Buͤrger Soͤhne biß ins zwanzigſte Jahr im Frauen- Zimmer unter Biſam und Balſam erzogen/ welche zuvor im zehnden ſchon in das ſtaubichte Lager genommen worden. Denen Roͤmern waͤre es bey Menſchen Gedencken mit den Bri- tanniern/ welche ſie Tempel/ Raths-Haͤuſer/ und Baͤder zu bauen/ ſich in der Lateiniſchen Beredſamkeit zu uͤben/ Luſt-Spielen und Ga- ſtereyen zu ergeben angewoͤhnet/ gluͤcklich ange- gangen/ daß ſie ihnen unter dem Schein der Hoͤfligkeit das Seil der Dienſtbarkeit an die Hoͤrner geſchlingt. Dieſes haͤtte ſeine Vorfahrẽ/ als ſie in Griechenland und Gallien eingebro- chen/ beweget/ daß ſie von Verbrennung ihrer Buͤcher abgelaſſen/ weil ſie nach und nach wahrgenommen/ daß ſie daraus wohl gelehrt/ aber auch weibiſch worden. Und er erin- nere ſich zu Rom gehoͤrt zu haben/ daß Cato ſtets im Munde gefuͤhret: Rom haͤtte ſeine Freyheit verlohren/ als die Kuͤnſte der Griechen bey ihnen Buͤrger-Recht gewonnen. Ja er habe zuwege gebracht/ daß drey beruffene Griechiſche Redner alſofort wieder waͤren nach Hauſe geſchickt wor- den. Rhemetalces verſetzte: Dieſes iſt nicht die Schuld dieſer herrlichen Kuͤnſte und Wiſſen- [Spaltenumbruch] ſchafften/ ſondern derſelben/ die ſich ihrer ſchaͤnd- lich mißbrauchen. Soll man aber darumb alle Roſen-Straͤuche ausrotten/ weil die Spin- ne Gift daraus ſauget; oder gar den Gottes- Dienſt aufheben/ weil die Thorheit ihn zum Aberglauben macht? Die Lehre der Tugend und Sitten iſt freylich wohl der Kern der Welt- weißheit/ die Tugend aber ſelbſt nicht ſo unbarm- hertzig/ daß ſie dem menſchlichen Gemuͤthe alle Anmuth mißgoͤnnen/ und iede Ergetzligkeit ver- ſtoͤren ſolte. Die Oelbaͤume vertruͤgen neben ſich die Myrthen/ der Wein - Stock das an- nehmliche Blumwerck. Und ich moͤchte ſelbſt in keiner Stadt wohnen/ in welcher alle Woh- nungen Zeughaͤuſer oder Ruder-Baͤncke waͤ- ren. Soll man aber dieſer Weißheit gram wer- den/ weil der Mißbrauch ihr Leid anthut? Jch meyne vielmehr/ daß ihre Unſchuld nichts min- der zu beweinen ſey/ als eine Jungfrau/ welcher die Geilheit Unehre zumuthet. Fuͤrſt Zeno ant- wortete: Jch habe in meiner Erzehlung weder die ſauerſehende/ noch auch die anmuthige Welt- weißheit verdammet; ſondern allein die Serer getadelt/ daß ſie dieſer allein umbarmet/ die Kriegs-Kunſt aber zur Thuͤre hinaus geſtoſſen/ und hierdurch ihr maͤchtiges Reich/ fuͤr deſſen Kraͤfften gantz Aſien zittern ſolte/ zum Raube ſchwaͤcherer Voͤlcker gemacht. Wiewohl ich geſtehe/ daß ſie dieſes mal ihren Mann noch ziem- lich gewehret: Dahero denn auch die Schlacht den halben Tag mit gleichem Gluͤcke abwechſel- te/ biß Zingis ein Scythiſcher Fuͤrſt nebſt dreiſſig tauſend auserleſenen Nomaden und Sarma- tern hinter dem Berge Chungie herfuͤr kam/ und den Serern recht in Ruͤcken fiel; da denn zwar jene einen Vortheil zu kriegen ſchienen/ iedoch brachte der tapfere Koͤnig Juen durch ſei- ne Hertzhaftigkeit/ und die neue Huͤlffe des Se- riſchen Hinterhalts alles wieder in gleiches Ge- wichte. Weil nun der in gelben Kleidern allein prangende Koͤnig Juen faſt allenthalben/ wo es am gefaͤhrlichſten ſchien/ an der Spitze fochte/ und H h h h 3
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Arminius und Thußnelda.
zwar an ſich ſelbſt nicht falſch/ aber zum Miß-
brauch uͤberaus diente. Dieſes waͤre die Be-
redſamkeit/ die Dichter - Bau - Stern- und
Meß-Kunſt/ ja alle dieſelben Wiſſenſchafften/
welche an ſich eine angeborne Liebligkeit haͤtten/
die Ruhe liebten/ dem Kriege und rauhen Arten
feind waͤren. Durch dieſe verlernte man die
Krieges-Ubungen/ der Leib wuͤrde verzaͤrtelt/
das Gemuͤthe eingeſchlaͤft/ das Volck zu Schau-
ſpielen und andern Kurtzweilen verliebet/ und
den tapferſten Leuten unvermerckt das Hertz aus
der Bruſt/ und das Schwerdt aus den Haͤnden
geriſſen. Durch dis Kunſt-Stuͤcke haͤtte Cy-
rus die Lydier/ Ariſtodemus die Cumaner ge-
baͤndiget/ indem jener ihnen Pferde und Waf-
fen genommen/ hingegen Wirths- und Huren-
Haͤuſer aufgerichtet; dieſer aber der Buͤrger
Soͤhne biß ins zwanzigſte Jahr im Frauen-
Zimmer unter Biſam und Balſam erzogen/
welche zuvor im zehnden ſchon in das ſtaubichte
Lager genommen worden. Denen Roͤmern
waͤre es bey Menſchen Gedencken mit den Bri-
tanniern/ welche ſie Tempel/ Raths-Haͤuſer/
und Baͤder zu bauen/ ſich in der Lateiniſchen
Beredſamkeit zu uͤben/ Luſt-Spielen und Ga-
ſtereyen zu ergeben angewoͤhnet/ gluͤcklich ange-
gangen/ daß ſie ihnen unter dem Schein der
Hoͤfligkeit das Seil der Dienſtbarkeit an die
Hoͤrner geſchlingt. Dieſes haͤtte ſeine Vorfahrẽ/
als ſie in Griechenland und Gallien eingebro-
chen/ beweget/ daß ſie von Verbrennung ihrer
Buͤcher abgelaſſen/ weil ſie nach und nach
wahrgenommen/ daß ſie daraus wohl gelehrt/
aber auch weibiſch worden. Und er erin-
nere ſich zu Rom gehoͤrt zu haben/ daß Cato ſtets
im Munde gefuͤhret: Rom haͤtte ſeine Freyheit
verlohren/ als die Kuͤnſte der Griechen bey ihnen
Buͤrger-Recht gewonnen. Ja er habe zuwege
gebracht/ daß drey beruffene Griechiſche Redner
alſofort wieder waͤren nach Hauſe geſchickt wor-
den. Rhemetalces verſetzte: Dieſes iſt nicht
die Schuld dieſer herrlichen Kuͤnſte und Wiſſen-
ſchafften/ ſondern derſelben/ die ſich ihrer ſchaͤnd-
lich mißbrauchen. Soll man aber darumb
alle Roſen-Straͤuche ausrotten/ weil die Spin-
ne Gift daraus ſauget; oder gar den Gottes-
Dienſt aufheben/ weil die Thorheit ihn zum
Aberglauben macht? Die Lehre der Tugend
und Sitten iſt freylich wohl der Kern der Welt-
weißheit/ die Tugend aber ſelbſt nicht ſo unbarm-
hertzig/ daß ſie dem menſchlichen Gemuͤthe alle
Anmuth mißgoͤnnen/ und iede Ergetzligkeit ver-
ſtoͤren ſolte. Die Oelbaͤume vertruͤgen neben
ſich die Myrthen/ der Wein - Stock das an-
nehmliche Blumwerck. Und ich moͤchte ſelbſt
in keiner Stadt wohnen/ in welcher alle Woh-
nungen Zeughaͤuſer oder Ruder-Baͤncke waͤ-
ren. Soll man aber dieſer Weißheit gram wer-
den/ weil der Mißbrauch ihr Leid anthut? Jch
meyne vielmehr/ daß ihre Unſchuld nichts min-
der zu beweinen ſey/ als eine Jungfrau/ welcher
die Geilheit Unehre zumuthet. Fuͤrſt Zeno ant-
wortete: Jch habe in meiner Erzehlung weder
die ſauerſehende/ noch auch die anmuthige Welt-
weißheit verdammet; ſondern allein die Serer
getadelt/ daß ſie dieſer allein umbarmet/ die
Kriegs-Kunſt aber zur Thuͤre hinaus geſtoſſen/
und hierdurch ihr maͤchtiges Reich/ fuͤr deſſen
Kraͤfften gantz Aſien zittern ſolte/ zum Raube
ſchwaͤcherer Voͤlcker gemacht. Wiewohl ich
geſtehe/ daß ſie dieſes mal ihren Mann noch ziem-
lich gewehret: Dahero denn auch die Schlacht
den halben Tag mit gleichem Gluͤcke abwechſel-
te/ biß Zingis ein Scythiſcher Fuͤrſt nebſt dreiſſig
tauſend auserleſenen Nomaden und Sarma-
tern hinter dem Berge Chungie herfuͤr kam/
und den Serern recht in Ruͤcken fiel; da denn
zwar jene einen Vortheil zu kriegen ſchienen/
iedoch brachte der tapfere Koͤnig Juen durch ſei-
ne Hertzhaftigkeit/ und die neue Huͤlffe des Se-
riſchen Hinterhalts alles wieder in gleiches Ge-
wichte. Weil nun der in gelben Kleidern allein
prangende Koͤnig Juen faſt allenthalben/ wo es
am gefaͤhrlichſten ſchien/ an der Spitze fochte/
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Zitationshilfe: | Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 613. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/669>, abgerufen am 29.06.2024. |