Mendelssohn, Moses: Jerusalem oder über religiöse Macht und Judenthum. Berlin, 1783.

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länglich zu erkennen gegeben. Hobbes ist hier-
über sehr ausführlich, und hat im Grunde weit
weniger Nachsicht für die Götter der Erde, als
man seinem System zutrauen sollte. Allein eben
diese Furcht vor der Allmacht, welche die Kö-
nige und Fürsten an gewisse Pflichten gegen ihre
Unterthanen binden soll, kann doch auch im
Stande der Natur für jeden einzelnen Menschen
eine Quelle der Obliegenheiten werden, und so
hätten wir abermals ein solennes Recht der Na-
tur, das Hobbes doch nicht zugeben will. --
Auf solche Weise kann sich in unsern Tagen jeder
Schüler des Naturrechts einen Triumph über
Thomas Hobbes erwerben, den er im Grunde
doch ihm zu verdanken hat.

Locke, der in denselben verwirrungsvollen
Zeitläuften lebte, suchte die Gewissen[sf]reiheit
auf eine andre Weise zu schirmen. In seinen
Briefen über die Toleranz legt er die Definition
zum Grunde: Ein Staat sey eine Gesellschaft
von Menschen, die sich vereinigen, um ihre
zeitliche Wohlfahrt gemeinschaftlich zu be-
fördern. Hieraus folgt alsdann ganz natürlich,
daß der Staat sich um die Gesinnungen der
Bürger, ihre ewige Glückseligkeit betreffend,

gar

laͤnglich zu erkennen gegeben. Hobbes iſt hier-
uͤber ſehr ausfuͤhrlich, und hat im Grunde weit
weniger Nachſicht fuͤr die Goͤtter der Erde, als
man ſeinem Syſtem zutrauen ſollte. Allein eben
dieſe Furcht vor der Allmacht, welche die Koͤ-
nige und Fuͤrſten an gewiſſe Pflichten gegen ihre
Unterthanen binden ſoll, kann doch auch im
Stande der Natur fuͤr jeden einzelnen Menſchen
eine Quelle der Obliegenheiten werden, und ſo
haͤtten wir abermals ein ſolennes Recht der Na-
tur, das Hobbes doch nicht zugeben will. —
Auf ſolche Weiſe kann ſich in unſern Tagen jeder
Schuͤler des Naturrechts einen Triumph uͤber
Thomas Hobbes erwerben, den er im Grunde
doch ihm zu verdanken hat.

Locke, der in denſelben verwirrungsvollen
Zeitlaͤuften lebte, ſuchte die Gewiſſen[sf]reiheit
auf eine andre Weiſe zu ſchirmen. In ſeinen
Briefen uͤber die Toleranz legt er die Definition
zum Grunde: Ein Staat ſey eine Geſellſchaft
von Menſchen, die ſich vereinigen, um ihre
zeitliche Wohlfahrt gemeinſchaftlich zu be-
foͤrdern. Hieraus folgt alsdann ganz natuͤrlich,
daß der Staat ſich um die Geſinnungen der
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[12/0018] laͤnglich zu erkennen gegeben. Hobbes iſt hier- uͤber ſehr ausfuͤhrlich, und hat im Grunde weit weniger Nachſicht fuͤr die Goͤtter der Erde, als man ſeinem Syſtem zutrauen ſollte. Allein eben dieſe Furcht vor der Allmacht, welche die Koͤ- nige und Fuͤrſten an gewiſſe Pflichten gegen ihre Unterthanen binden ſoll, kann doch auch im Stande der Natur fuͤr jeden einzelnen Menſchen eine Quelle der Obliegenheiten werden, und ſo haͤtten wir abermals ein ſolennes Recht der Na- tur, das Hobbes doch nicht zugeben will. — Auf ſolche Weiſe kann ſich in unſern Tagen jeder Schuͤler des Naturrechts einen Triumph uͤber Thomas Hobbes erwerben, den er im Grunde doch ihm zu verdanken hat. Locke, der in denſelben verwirrungsvollen Zeitlaͤuften lebte, ſuchte die Gewiſſensfreiheit auf eine andre Weiſe zu ſchirmen. In ſeinen Briefen uͤber die Toleranz legt er die Definition zum Grunde: Ein Staat ſey eine Geſellſchaft von Menſchen, die ſich vereinigen, um ihre zeitliche Wohlfahrt gemeinſchaftlich zu be- foͤrdern. Hieraus folgt alsdann ganz natuͤrlich, daß der Staat ſich um die Geſinnungen der Buͤrger, ihre ewige Gluͤckſeligkeit betreffend, gar

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Zitationshilfe:	Mendelssohn, Moses: Jerusalem oder über religiöse Macht und Judenthum. Berlin, 1783, S. 12. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/mendelssohn_jerusalem_1783/18>, abgerufen am 23.11.2024.

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